Udtrykket "integration" er flyttet ind i samfundsvidenskaberne fraandre discipliner - biologi, fysik osv. Det forstås som tilstanden af sammenhæng mellem differentierede elementer til en helhed, samt foreningsforløbet for disse komponenter. Overvej yderligere processen med social integration.
Udtrykket "social integration" i moderneder lægges ikke meget vægt på litteratur. Kilderne mangler et klart begrebsapparat. Der kan dog skelnes mellem nogle generelle egenskaber ved kategorien. Social integration er forening til en hel, fælles sameksistenselementer i systemet, der tidligere var isoleret, på grundlag af deres gensidige komplementaritet og afhængighed. Ved at analysere encyklopædiske data kan du definere begrebet som:
Inden for rammerne af positivistisk sociologi, for første gangprincipperne for den funktionelle tilgang til integration er blevet opdateret. Ifølge Comte sikrer samarbejde, der er baseret på arbejdsfordelingen, opretholdelsen af harmoni og etableringen af en "universel" aftale. Spencer adskilte to stater. Han sagde, at der er differentiering og integration. Social udvikling ifølge Durkheim blev betragtet inden for rammerne af to strukturer: med mekanisk og organisk solidaritet. Ved sidstnævnte forstod videnskabsmanden teamets sammenhængskraft, den konsensus der blev etableret i det. Solidaritet er betinget eller forklaret ved differentiering. Durkheim forstod samhørighed som en betingelse for kollektivets stabilitet og overlevelse. Han opfattede integration som de offentlige institutioners hovedfunktion.
Mens han studerede selvmord, søgte Durkheim efterfaktorer, der sikrede individets beskyttelse mod isolation. Ifølge forskningsresultaterne fandt han ud af, at antallet af selvmord er direkte proportionalt med integrationsniveauet for de grupper, som en person tilhører. Videnskabsmandens holdning er baseret på ideen om, at menneskers adfærd rettet mod realisering af kollektive interesser danner grundlaget for samhørighed. Nøglefaktorer på grundlag af hvilke social integration er, ifølge Durkheim, politisk aktivitet ogmoralsk uddannelse. Simmel havde en tæt position. Han konvergerer med Durkheim i den forstand, at han også i kapitalismens institutioner og strukturer opdagede de funktionelle ækvivalenter af de enkleste skikke. De skal fastholde det traditionelle kollektivs enhed. Simmel betragtes også socioøkonomisk integration... Han påpeger, at arbejdsdeling og forretningsdrift hjælper med at opbygge tillid til relationer mellem mennesker. Derfor giver dette mulighed for mere vellykket integration.
Det troede han på social tilpasning og integration - fænomener, der har et tæt forhold.Parsons argumenterede for, at dannelsen og vedligeholdelsen af relationer og interaktioner er en af de funktionelle betingelser for balance i teamet, sammen med opnåelse af mål og bevarelse af værdier. For forskeren social tilpasning og integration give den nødvendige solidaritet mellem enkeltpersonergraden af deres loyalitet til hinanden og til strukturen som helhed. Ønsket om at forene mennesker betragtes som en grundlæggende ejendom, et funktionelt imperativ for det samfundsmæssige kollektiv. Han fungerer som kernen i samfundet og leverer forskellige ordrer og grader af intern integration. En sådan ordre kræver på den ene side en vis og klar solidaritet i sekvensen af den normative model og på den anden side samfundsmæssig "koordination" og "harmoni". Dermed, integration af sociale aktiviteter har en kompenserende karakter. Det hjælper med at genoprette balancen efter tidligere forstyrrelser og garanterer reproduktion og kontinuitet i den kollektive eksistens.
Hun er ifølge Parson grundlaget for social integration. Samfund danner visse kollektive værdier. De "absorberes" af det individ, der er født i ham, inden for rammerne af interaktion med andre mennesker. Dermed, integration - social og kommunikativ fænomen.Overholdelse af universelt gyldige standarder bliver et element i en persons motivationsstruktur, hans behov. Dette fænomen blev beskrevet ganske klart af J.G. Mead. Ifølge hans ideer skal individet indføre i sin personlige bevidsthed en social proces i form af at acceptere en holdning, der virker for andre mennesker i forhold til ham og til hinanden. Så er hans adfærd rettet mod kollektiv aktivitet. Det følger heraf, at dannelsen og eksistensen af en personlighed realiseres i løbet af emnets interaktion med medlemmer af en bestemt social gruppe, kommunikation og fælles anliggender.
Dette fænomen er generelt repræsenteret somet specifikt system. Det har et tæt funktionelt forhold mellem relationernes centre. Den ene adfærd eller tilstand afspejles straks i den anden. Ændringer hos et individ, der i øjeblikket er dominerende, bestemmer (ofte skjulte) justeringer i modpartens aktivitet. Det følger heraf, at enheden, høj integration af den sociale gruppe er mulige i dannelsen af funktionelle forbindelser mellem emnerne - interaktionsrelationer.
Denne amerikanske forsker studerede ordinal (strukturel) problemer med social integration... Under analysen kom han til en vigtig konklusion.Strukturel solidaritet fokuserer på at forene aktivisternes motivationer. På en interpersonel måde er der en gensidig penetration af individers handlinger under indflydelse af etiske standarder. Resultatet er sociokulturel integration.
Dette spørgsmål blev overvejet af M. Weber.Han mente, at individet fungerer som en "celle" i sociologi og historie, en "simpel enhed", der ikke er genstand for yderligere splittelse og nedbrydning. I. Kh. Cooley analyserede fænomenet gennem den oprindelige integritet af social bevidsthed og forholdet mellem samfund og menneske. Som forskeren bemærkede, ligger bevidsthedens enhed ikke i lighed, men i komponenternes indbyrdes indflydelse, organisation og årsagssammenhæng.
Social integrationfungerer således som en egenskabgraden af sammenfald af mål, værdier, interesser for forskellige foreninger og enkeltpersoner. Aftale, samhørighed, solidaritet, partnerskab er lignende begreber i forskellige aspekter. Synkretisme betragtes som en naturlig variant af dens absolutisering. Det forudsætter individets værdi ikke så meget i sig selv som på grundlag af, at han tilhører en eller anden enhed, organisation, forening. Emnet ses som en bestanddel af helheden. Og dens værdi bestemmes af det bidrag, den yder.
Det fungerer som en anden forudsætning forindividets integration i samfundet. Begreberne retspraksis blev brugt i deres værker af G. Spencer, M. Weber, T. Parsons, G. Gurvich. Alle forskeres meninger er i det væsentlige enige. De mener, at retten er et vist sæt begrænsninger og frihedsforanstaltninger. Gennem de faste adfærdsnormer fungerer det som grundlag for selvreproduktion af forbindelser mellem individer.
I diskussioner om livets struktur og verden iInden for rammerne af konceptuelle strategier erklærer videnskabsmanden, at teoriens grundlæggende spørgsmål er opgaven på en tilfredsstillende måde at forbinde de to retninger, der er angivet ved begreberne "livsverden" og "struktur". Ifølge Habermas er den første "social integration". En anden vigtig faktor er beskrevet inden for rammerne af strategier. Dette er kommunikation. Forskningstilgangen fokuserer på et par elementer. Først og fremmest er dette livets verden. Desuden analyseres arten af integrationen af handlingssystemet ved hjælp af en normativt etableret eller opnået konsensus i kommunikation. Teoretikere, der starter med sidstnævnte, identificerer individets forening med livsverdenen.
Disse forskere integration af det sociale system blev ikke betragtet som synonym med konsensus ellersamhørighed samt interaktion. Videnskabsmanden skelner mellem begreber. Især skelner han mellem systemisk og social integration. Sidstnævnte er samspillet mellem kollektiver, der danner grundlaget for foreningen af individer som helhed. Social integration antager forholdet mellem aktivitetsemnerne. Giddens definerer det som værende struktureret på et personligt plan. Social integrationefter hans mening antager den tidsmæssige og rumlige tilstedeværelse af interagerende midler.
Hun mener, at enhver definition af social inklusion ikke vil være universel. Fedotova forklarer sin holdning ved, at de kun tager højde for få komponenter, der fungerer i verden. Social integrationifølge videnskabsmanden er et kompleksfænomener, på grund af hvilke forbindelsen mellem heterogene interagerende links til en helhed opstår. Det fungerer som en form for opretholdelse af en vis balance og stabilitet i individers foreninger. Når hun analyserer Fedotova, identificerer hun to centrale tilgange. Den første er relateret til fortolkningen af integration i overensstemmelse med fælles værdier, den anden - på grundlag af indbyrdes afhængighed i vilkårene for arbejdsdeling.
Ifølge videnskabsmanden overvejelse af målenes enhed,overbevisninger, værdier, synspunkter på enkeltpersoner som en af de vigtigste årsager til deres integration bør betragtes som utilstrækkeligt legitime. Zaitsev forklarer sin holdning som følger. Hver person har sit eget system med præferencer, værdier, synspunkter og integration forudsætter hovedsageligt fælles aktivitet baseret på interpersonel interaktion. Det er ifølge Zaitsev, der skal betragtes som et definerende træk.
Et rum for social integration, sådanmåde, bidrager til dannelsen af en persons kommunikative model. Det giver mulighed for bevidst og ubevidst at forstå den nødvendige, passende og produktive praksis for interaktion ved hjælp af tidligere mestrede roller. Som et resultat udvikler individet den adfærd, kollektivet forventer på grund af subjektets status - hans position relateret til specifikke rettigheder, pligter og normer. Social inklusion går generelt ud på:
Der er mange begreber diskuteret ovenfor. I praksis er der ingen samlet teori, ved hjælp af hvilken det ville være muligt at identificere fænomenets universelle grundlag.
Grundlaget for de videnskaber, der blev studeret i antikken, tog formholistisk viden. Comenius mente, at alt, der er sammenkoblet, skulle undervises på samme måde. Spørgsmålet om integration i læring opstår i situationer, hvor det er nødvendigt at introducere børn med udviklingshæmning i skolen. Det skal siges, at sådanne sager ikke kan kaldes massive. Som regel taler vi om interaktion med et specifikt barn og forældre i en eller anden grad - med en uddannelsesinstitution, en børnehave. Integration i socialt arbejde med børn med handicap i høj grad bestemmes af organisationsniveauet for psykologisk og pædagogisk støtte.
I øjeblikket er der en tendens tilintegration af forskellige discipliner. Dette skyldes en stigning i mængden af det faktiske videnskabelige materiale, en forståelse af kompleksiteten af de undersøgte objekter, love, fænomener, teorier. Alt dette kan ikke andet end afspejles i pædagogisk praksis. Dette bekræftes af udvidelsen af antallet af discipliner, der studeres i uddannelsesinstitutioner af en ny type. Konsekvensen af processerne er en øget opmærksomhed på intersubjektinteraktioner inden for rammerne af organisatorisk og metodisk støtte. I læreplanerne for generelle uddannelsesskoler introduceres forskellige integrerende discipliner (livssikkerhed, samfundsfag osv.). Under hensyntagen til den temmelig omfattende erfaring, der er dannet på det pædagogiske område, kan vi tale om den eksisterende tilgang, der er forbundet med undersøgelse og brug af metoder i uddannelse og træning for at øge deres effektivitet.
Det betragtes som det højeste trin i arbejdsdelingen iinternationalt niveau. Økonomisk integration er forbundet med dannelsen af stabile og dybe sammenkoblinger af statssammenslutninger. Dette fænomen er baseret på implementering af aftalte politikker i forskellige lande. I løbet af en sådan integration smelter reproduktionsprocesser sammen, videnskabeligt samarbejde aktiveres, og tætte handels- og økonomiske bånd skabes. Som følge heraf er der præferenzzoner, frihandel, toldunioner, fælles markeder. Dette fører til dannelsen af en økonomisk union og fuld integration.
I øjeblikket genstand for forskningsociokulturel integration går ind for. I dagens hastigt skiftende forhold er unge tvunget til at tilpasse deres adfærd til de omgivende omstændigheder. For nylig er dette problem blevet diskuteret på det pædagogiske område. Moderne virkeligheder tvinger os til at genoverveje begreber, der har været gældende i lang tid, for at søge efter nye ressourcer og muligheder inden for teknologi og praksis. Dette problem forværres i kriseperioder. I sådanne situationer bliver sociokulturel integration den vigtigste betingelse for livskvaliteten, et middel, der sikrer kontinuiteten i en individuel biografi, bevarelse af mental og personlig sundhed i et deformeret samfund.
Alvoren og omfanget af problemet med sociokulturelintegration er betinget af reformernes indhold, den stigende institutionelle fremmedgørelse af mennesker, personligheden upersonlighed inden for rammerne af faglige relationer. Statens og civile institutioners suboptimale funktion er også vigtig. Ikke-aggregering af mennesker, fremkaldt af indholdet og omfanget af transformationer i det sædvanlige psykologiske, kulturelle, sociale, faglige miljø, begynder at få en altomfattende karakter. Som følge heraf afbrydes etablerede forbindelser. Især et professionelt-virksomhedsmæssigt, etnokulturelt, åndeligt fællesskab går tabt. Marginaliseringen af store grupper af befolkningen, herunder unge, vanskeligheder med selvrealisering og selvidentifikation ledsages af en stigning i personlig utilfredshed på centrale områder i livet, en stigning i spændinger.
Aktiviteter, der udføres inden forregeringens politik eliminerer ikke helt de problemer, der er opstået. Unge mennesker har brug for systemiske tiltag. I betragtning af komplekset af aktiviteter, der sigter mod at skabe betingelser for individets intellektuelle, kreative, professionelle, kulturelle selvrealisering, skal det bemærkes, at de udviklede projekter er utilstrækkelige. Dette aktualiserer igen spørgsmålet om planlægning af de relevante institutioners funktion på grundlag af ikke kun en situationel tilgang. I praksis er det nødvendigt at indføre systemiske metoder. Søgningen efter yderligere reserver kan ikke begrænses til udvalget af professionelle, fritids- og andre organisationer. Det er nødvendigt at revidere alle institutioners prioriteter og funktioner, organisationen af hele modellen for deres interaktion.
Det udføres gennem fælles aktiviteter.Resultatet af individualiseringen er personens bevidsthed om hans kreative, intellektuelle, fysiske, moralske forskel fra andre mennesker. Som et resultat dannes en personlighed - et uendeligt, unikt væsen. Men i virkeligheden er en person altid inden for rammerne. Det er begrænset af forhold, sociokulturelt miljø, ressourcer (midlertidige, biologiske osv.).
En af de vigtigste faktorer erhelheden af individets værdier. Det er på samme tid kernen i samfundet, afspejler den åndelige kvintessens af enkeltpersoners og deres gruppers interesser og behov. Afhængigt af funktionen kan værdierne være samlende eller differentierende. Samtidig kan en og samme kategori gennemføre forskellige opgaver under visse betingelser. Værdier er et af de centrale incitamenter til social aktivitet. De letter forening af enkeltpersoner, sikrer deres adgang til teamet, hjælper med at træffe et acceptabelt valg af adfærd i betydelige tilfælde. Jo mere universel værdien er, jo højere vil integrationsfunktionen af sociale handlinger stimuleret af den. I denne forbindelse bør sikring af kollektivets moralske enhed betragtes som den vigtigste retning for statspolitik.
