Ο θεοκεντρισμός της μεσαιωνικής φιλοσοφίας είναι μια εικόνατον κόσμο στον οποίο ο Θεός ήταν η αιτία και το κέντρο της ύπαρξης, η ενεργός και δημιουργική του αρχή. Η φιλοσοφία της περιόδου του 6ου - 15ου αιώνα έφερε έντονο θρησκευτικό-χριστιανικό προσανατολισμό.
Στάδια ανάπτυξης της μεσαιωνικής φιλοσοφίας:
1) Απολογητική
Προτενοκεντρικό στάδιο II - IV αιώνες μ.Χ. Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκε η πρώτη χριστιανική λογοτεχνία, στην οποία υπερασπίστηκε και δικαιολογούσε ο Χριστιανισμός.
Ένας λαμπρός εκπρόσωπος αυτής της σκηνής είναι ο TertullianΗ Καρχηδόνα πίστευε ότι η χριστιανική πίστη περιέχει ήδη μια έτοιμη αλήθεια που δεν χρειάζεται επαλήθευση ή απόδειξη. Η βασική αρχή της διδασκαλίας του είναι "πιστεύω, γιατί είναι παράλογο". Σε αυτό το στάδιο, η επιστήμη και η θρησκεία δεν είχαν κοινό έδαφος.
2) Πατερική
Ранний теоцентризм средневековой философии, IV – VIII αιώνα. Εκείνη την εποχή οι πατέρες της εκκλησίας ανέπτυξαν τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος. Η ίδρυση οποιασδήποτε γνώσης θεωρήθηκε ως πίστη και ο μοναδικός άξιος στόχος για το ανθρώπινο μυαλό είναι η γνώση του Θεού.
Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος, ο κύριοςεργασία - "για την πόλη του Θεού", "εξομολόγηση". Στα γραπτά του, ο φιλόσοφος προσπάθησε να πραγματοποιήσει τη σύνθεση του αρχαίου ορθολογισμού - ιδεαλισμού και της χριστιανικής πίστης, τοποθετώντας την πίστη στο προσκήνιο. Το βασικό δόγμα του δόγματος είναι "πιστεύω στην κατανόηση".
Все сущее, по мнению Святого Августина, есть γιατί υπάρχει. Το κακό δεν είναι ξεχωριστή ουσία, αλλά ελάττωμα, ζημιά, ανυπαρξία. Ο Θεός είναι η πηγή του καλού, της ύπαρξης, της ανώτερης ομορφιάς.
Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος θεωρείται ο πρόγονοςφιλοσοφία της ιστορίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, κατά τη διάρκεια της ιστορίας, η ανθρωπότητα έχει σχηματίσει δύο αντιτιθέμενες «Grad»: ένα κοσμικό κράτος, το οποίο είναι το βασίλειο της αμαρτίας, του διαβόλου και της χριστιανικής εκκλησίας - η άλλη «πόλη», η οποία είναι η βασιλεία του Θεού επί της γης. Η ιστορική πορεία της πρόνοιας του Θεού και να οδηγήσει την ανθρωπότητα στην τελική νίκη της βασιλείας του Θεού, όπως διέταξε στην Αγία Γραφή.
3) Σχολαστικισμός
Από την ελληνική. "Σχολή", "επιστήμονας" - IX - XV αιώνα.Το κύριο χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου - μια έκκληση προς τις ορθολογικές μεθόδους κατά την εξέταση υπερ-ορθολογική αντικείμενα, αναζητήστε στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού. Η βασική αρχή του σχολαστικισμού: «Καταλαβαίνω, να πιστεύουν.» Αυτό αποτέλεσε τη θεωρία των «δύο αλήθειες», σύμφωνα με την οποία η επιστήμη και η πίστη δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους και συνυπάρχουν αρμονικά. Σοφία πίστη - είναι η επιθυμία να γνωρίσει τον Θεό και την επιστήμη - μέσα για αυτή τη γνώση.
Ένας λαμπρός εκπρόσωπος των σχολαστικών - Θωμάς Ακινάνας(Aquinas). Πίστευε ότι ο Θεός είναι η αρχική αιτία και ο απώτερος στόχος της ύπαρξης, της καθαρής μορφής, της καθαρής ύπαρξης. Η συγχώνευση και η ενότητα της μορφής και της ύλης δημιουργεί έναν κόσμο ατομικών μεμονωμένων φαινομένων. Το υψηλότερο φαινόμενο είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος ενώνει στον εαυτό του τη θεϊκή καθαρή φύση και τη σωματική-υλική μορφή.
Από πολλές απόψεις ο Θωμάς Ακινάς συγκλόνισε με τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη.
Στο στάδιο της σχολαστικίας, η επιστήμη και η θρησκεία συγχωνεύθηκαν σε ένα δόγμα, ενώ η επιστήμη εξυπηρετούσε τις ανάγκες της θρησκείας.
Οι αρχές της μεσαιωνικής φιλοσοφίας:
1) Ο θεοκεντρισμός της μεσαιωνικής φιλοσοφίας βασιζόταν σε μια συγχώνευση με τη θρησκεία και στη στήριξη της χριστιανικής συμπεριφοράς στον κόσμο.
2) Библия рассматривалась как источник всех γνώση του κόσμου, της φύσης και της ιστορίας της ανθρωπότητας. Με βάση αυτό, δημιουργήθηκε μια ολόκληρη επιστήμη για τη σωστή ερμηνεία της Βίβλου - εξηγητικών. Κατά συνέπεια, η μεσαιωνική φιλοσοφία, ο θεοκεντισμός ήταν εξ ολοκλήρου εξηγητικός.
3) Επεξεργασία.Η εκπαίδευση και η εκπαίδευση ήταν πολύτιμες μόνο όταν στόχευαν στο να γνωρίσουν τον Θεό και να σώσουν την ανθρώπινη ψυχή. Η εκπαίδευση βασιζόταν στην αρχή του διαλόγου, της διαπαιδαγώγησης και της εγκυκλοπαιδικής γνώσης του δασκάλου.
4) Ο Θεοκεντρισμός της μεσαιωνικής φιλοσοφίας στερήθηκεσκεπτικισμός και αγνωστικισμός. Οι θεϊκές κατευθύνσεις και αποκαλύψεις θα μπορούσαν να γίνουν γνωστές μέσα από γνώσεις, μέσω πίστης. Ο φυσικός κόσμος μελετήθηκε μέσω της επιστήμης και της θεϊκής φύσης μέσω θεϊκών αποκαλύψεων. Διακρίθηκαν δύο κύριες αλήθειες: η θεϊκή και η κοσμική, που ο θεοκεντρισμός της μεσαιωνικής φιλοσοφίας συνδυάστηκε συμβιωτικά. Η προσωπική σωτηρία και ο θρίαμβος των χριστιανικών αληθειών εγκαταστάθηκαν σε παγκόσμια κλίμακα.
