Vuonna 1370 hän tuli Bysantista ja asettui asumaanNovgorod, 30-vuotias ikonimaalari nimeltään Theophanes. Novgorodialaiset antoivat hänelle lempinimen Kreikka - se oli samanlainen syntymäpaikallaan, ja mestari sekoitti jatkuvasti venäjän sanoja kreikan kanssa. Kun siunattuaan hän alkoi maalata Ilmoittautumisen kirkkoa, joka seisoi Illyinin kadulla, hän paljasti Novgorodin hämmästyneelle katseelle sellaiset ihmeelliset ikiaikaiset voimat, jotka kuuluivat hänelle, ja eivät haalistuneet tähän päivään.
Kreikkalaisen Theophanesin elämästä on säilynyt vähän tietoa.Tiedetään, että Volkhovista hän meni Volgaan Nizhny Novgorodiin ja sitten Kolomnaan ja Serpukhoviin, kunnes hän lopulta asettui Moskovaan. Mutta mihin tahansa hän ohjasi jalkojaan, hän jätti jälkeensä upeasti maalatut kirkot, kirkon kirjojen päähineet ja kuvakkeet, joista on tullut saavuttamaton malli monille taiteilijasukupolville.
Huolimatta siitä, että siitä lähtien kun hän asui ja työskenteliTheophanes Kreikka, kuusi vuosisataa on kulunut, monet hänen teoksistaan ovat säilyneet tähän päivään saakka. Tämä on maalaus jo mainitusta Novgorodin Vapahtajan muutoksen kirkosta ja freskot Kremlin katedraalien - Arkhangelsk ja Announcement - seinillä sekä Neitsyen syntymän kirkko Senyssä. Mutta tämän lisäksi venäläisen taiteen valtiovarainministeriöön kuului hänen harjalla maalatut kuvakkeet, joista tunnetuin on kaikkein puhtaimman Jumalan äidin kuva, joka meni historiaan "Donin Jumalan äitinä".
Tämän kuuluisimman teoksen luomisen historiastaMestari on säilyttänyt niin vähän tietoa, että taidekriitikoiden keskuudessa on monenlaisia mielipiteitä kirjoittamisen vuodesta ja paikasta. On jopa epäilijöitä, jotka yrittävät kiistää Theophanesin tekijyyden (heidän mielestään yksi hänen opiskelijoistaan maalasi pyhät kasvot). Kuitenkin pitkään on kehittynyt perinne, joka perustuu sekä historialliseen aineistoon että suulliseen perinteeseen, jonka mukaan kreikkalainen Theophanes loi tämän mestariteoksen ja teki sen vuoteen 1380 saakka.
Miksi se on niin?Vastaus löytyy kuuluisan historioitsijan I. Ye Zabelinin vuonna 1865 kokoamasta "Moskovan Donskoy-luostarin historiallisesta kuvauksesta". Kirjoittaja lainaa sivuillaan ikivanhaa käsikirjoitusta, jossa kerrotaan, kuinka ennen Kulikovon taistelun alkua kasakat esittivät suurherttua Dmitri Donskoylle tämän kuvan Pyhimmistä Theotokoksista, joiden kautta taivaan kuningatar itse antoi Ortodoksisen armeijan voimaa ja rohkeutta voittaa vastustajat.
Tietoja siitä, missä Jumalan äidin Don-kuvake sijaitsiMamaiin tappion jälkeen Kulikovon kentällä vuonna 1380, on olemassa useita hypoteeseja. Todennäköisimpänä pidetään sitä, jonka mukaan pyhää kuvaa pidettiin kaksisataa seitsemänkymmentä vuotta Simonovin luostarin taivaaseenastumisen katedraalissa, jolle se väitettiin kirjoitetuksi. Tämä ei ole sattumaa, koska kuvake on kaksipuolinen, ja sen takana on kohtaus Jumalan Äidin taivaaseenastumisesta ortodoksisen kirkon yleisesti hyväksymässä sävellysratkaisussa.
Hänen saamansa kuvakkeen seuraava kirkas ulkonäköDmitry Donskoy viittaa ennen Kulikovon taistelua vuoteen 1552, jolloin tsaari Ivan Julma lähti voitolliseen kampanjaansa Kazanin kanaattia vastaan rukoili tämän kuvakkeen edessä. Kun hän oli pyytänyt taivaallista esirukoilijaa hänen suojelukseensa, hän otti mukanaan kreikkalaisen Theophanesin maalaaman kuvan, ja palattuaan hän asetti sen Kremlin arkkienkeli-katedraaliin. Kuvake seurasi tsaaria hänen kampanjassaan Polotskia vastaan vuonna 1563.
Se oli niin miellyttävää taivaan kuningattarelleihmeellinen kuva Donskayan Jumalan Äidistä ilmestyi venäläisten edessä vaikeiden sotilaallisten koettelemusten aikana, ja hän sai rohkeutta ja siunasi ortodoksisen armeijan. Tämä tapahtui myös vuonna 1591, jolloin lukemattomat tataarikaanin Kazy II Gireyn laumat lähestyivät Ensimmäistä istuinta. Jo varpumäen korkeudelta he katsoivat ympäri Venäjän pääkaupunkia saalistushinnoilla, mutta moskovalaiset veivät Donin Jumalan Äiti -kuvakkeen katedraalista, kävelivät kaupungin muurien läpi ristin kulkueella ja heistä tuli vihollisen ulottumattomissa.
Seuraavana päivänä, 19. elokuuta, kamalassa taistelussatataarikhaanin armeija tapettiin, ja hän itse, kätyriinsä jäännöksineen, tuskin pakeni ja palasi vain ihmeen avulla Krimiin. Koko tämän ajan Jumalan äidin Don-ikoni oli rykmenttikirkossa, eikä kukaan epäillyt, että juuri hänen esirukouksensa auttoi karkottamaan vihollisia Venäjän maalta.
Muistona suuresta voitosta paikassa, jossaoli taistelun aikana rykmentin kirkko, perusti luostarin, joka sai nimen Donskoy. Tälle uudelle luostarille tehtiin kopio ihmeellisestä kuvakkeesta, joka antoi sille nimen, ja samalla asetettiin koko kirkon juhlan päivä - 19. elokuuta (1. syyskuuta). Siitä lähtien Donskaya-Jumalanäitiä on kunnioitettu Venäjän maan taivaallisena suojelijana kaikilta, jotka tulevat siihen miekalla.
Kun vuonna 1589, tsaari Fedorin kuoleman jälkeenIoannovich - Ivan Julman kolmas poika, Rurik-dynastia keskeytettiin Venäjällä, ja tyhjä valtaistuin meni Boris Godunoville, sitten Moskovan ja koko Venäjän Jobin ensimmäinen patriarkka siunasi häntä valtakunnalla tällä kuvakkeella. Borisin hallituskausi ei kuitenkaan ollut onnellinen. Se tapahtui samaan aikaan Venäjän historian vaikeimman ajan kanssa, jota kutsutaan ongelmien ajaksi.
Vietettyään seitsemän vuotta valtionpäämiehenäSekä ulkomaisten väliintulojen että sisäisten sosiaalisten konfliktien hajotessa kuningas kuoli yhtäkkiä vuonna 1605 tuskin saavuttaen viisikymmentäkolme vuotta. Kuolleen suvereenin levähdyspaikka oli Kremlin arkkienkeli, jossa Jumalan äidin Donskoy-kuvakkeen kasvot katselivat hänen hautakiveään seinältä, jonka edessä hän vannoi viime aikoihin asti jatkuvan kellokellon alla. epäitsekäs uskollisuus isään.
Tiedetään, että Pietari I: n hallituskauden alussaVenäjä kävi Turkin kanssa sodan, joka kesti neljätoista vuotta ja josta tuli osa yleiseurooppalaista Turkin suurta sotaa. Se alkoi Venäjän armeijan kampanjalla Krimillä. Sitä johti suvereenin uskollinen kumppani, prinssi Vasily Vasilyevich Golitsyn.
Kuvake "Our Lady of Don" seurasi häntäkoko tämän sotilaskampanjan ajanjakso, josta tuli vaikea testi Venäjälle ja joka maksoi hänelle lukuisia uhreja. Mutta Jumalan äidin esirukous, jonka Hän paljasti ylipäällikön teltassa olevan kuvan kautta, auttoi sotureita, vaikkakin suurilla tappioilla, palaamaan kotiin, kun he olivat suorittaneet liittoutuneidensa heille osoittaman tehtävän. velvollisuudet. 1700-luvun viimeiset vuodet, ihmeellinen kuva vietettiin Pietari I: n siskon, prinsessa Natalya Alekseevnan kammioissa, joissa kerättiin monia vanhoja kuvakkeita ja josta se myöhemmin siirrettiin Kremlin Ilmestyskatedraaliin.
1700- ja 1800-luvuilla kuvaketta käytettiinvaltakunnallinen kunnioitus. Hänelle tarjottiin rukouksia ja kehuttiin ylistyssanoja. Lisäksi kirkastettu kuva oli keskellä monia tarinoita ja legendoja, joista osa heijasteli todellisia tapahtumia, joista tiedot kerättiin dokumenttilähteistä, ja jotkut olivat niiden mielikuvituksen hedelmiä, jotka halusivat ilmaista rakkautensa ja kiitos taivaalliselle esirukoilijalle.
Kuvakkeen koristamiseksi ei säästetty rahaa.Tiedetään, että ennen Napoleonin hyökkäystä kuva peitettiin rikkaalla jalokivillä. Kivet varastivat ranskalaiset, ja heidän karkotuksensa jälkeen kuvakkeelle jäi vain kultainen kehys, jonka ryöstölaiturit erehtyivät virheellisesti kupariksi.
Se on kirjoitettu taululle, jonka koko on 86x68 cm.Kuvan ikonografisista piirteistä on huomattava, että kuvake "Donskaya Jumalan äiti" kuuluu taidekriitikoiden hyväksymiin Theotokos-kuvakkeiden "Arkuus" -tyyppiin, jonka ominaispiirre on kasvojen yhdistelmä. Neitsyt ja hänen ikuinen lapsensa. Mutta tämän tyyppisille kuvakkeille ominainen teologinen merkitys ylittää jokapäiväisen kohtauksen, joka kuvaa äidin ja hänen lapsensa hyväilyä.
Tässä tapauksessa esitetään visuaalinen ilmaisuuskonnollinen dogma, joka määrittelee Luojan suhde hänen luomukseensa. Pyhissä kirjoituksissa puhutaan niin rajattomasta Jumalan rakkaudesta ihmisiin, että hän uhrasi ainosyntyisen Poikansa pelastukseksi iankaikkisesta kuolemasta.
Hän antoi luvuille erityisen juhlallisuudenkadonneen kultaisen taustan, jolla Jumalan äiti ja lapsi kuvattiin. Haloja peittävää kultaa ei myöskään säilynyt, mutta onneksi kasvot ja vaatteet ovat säilyneet tähän päivään saakka hyvässä kunnossa.
Kuvan koostumusratkaisu riittäätyypillinen tämän version kuvakkeille (kanoninen lajike). Siunattu Neitsyt syleilee Poikaa, istuu sylissään ja tarttuu poskiinsa. Iankaikkisen lapsen on kuvattu nostavan oikean kätensä siunauksena ja pitämällä rullaa vasemmassa kädessään.
Kreikkalaisen Theophanesin kuvake eroaa muista kuvistatästä painoksesta, jossa Imeväisjumalan jalkojen kuva on paljaana polven alapuolella Neitsyt vasemman käden ranteessa. Hänen okkeritunikansa, päällysvaatteen, peittävät taitokset korostuvat hienoksi työstettyjen kultaisten viivojen verkostolla, mikä luo juhlallisen ja juhlallisen ilmeen yhdessä kankaan värin ja sinisten inserttien kanssa. Kokonaisvaikutelmaa täydentää kultainen johto, joka kiristää rullaa.
Yhtä tyylikäs ja samalla ripausaatelisuuden esittävät Neitsytliivit. Hänen ylin viitta - maforium - on valmistettu tummista kirsikan sävyistä ja leikattu kultaisella reunalla, joka on leikattu hapsulla. Kolme kultaista tähteä, jotka perinteisesti ovat hänen koristeensa koriste, ovat puhtaasti dogmaattisen merkityksen. Ne symboloivat Jumalan Äidin ikuista neitsyyttä - ennen Jeesuksen syntymää, sen aikana ja sen jälkeen.
On huomattava, että enemmistön mukaanTaidekriitikot, ikonimaalari Theophanes kreikkalainen (bysanttilainen alkuperältään) ylitti teoksessaan Konstantinopolin koulun vakiintuneet perinteet, joiden mestarit eivät antaneet itsensä rikkoa vakiintuneita kaanoneita luovissa kokeissa. Jumalan äidin Don-kuvake on elävä esimerkki tästä.
Antaa Jumalan Äidin piirteille suurielinvoimaisuuden ja ilmaisun taiteilija myöntää epäsymmetriaa suun ja silmien sijainnissa. Ne eivät ole yhdensuuntaisia, kuten Bysantin mestareiden kuvakkeissa, mutta ne sijaitsevat laskevilla akseleilla. Lisäksi suu on hieman siirtynyt oikealle.
Nämä näennäisesti merkityksettömät yksityiskohdatkirjoittajan käyttämät puhtaasti teknisiin tarkoituksiin, olivat kuitenkin Konstantinopolin kirkon perustamien kaanonien vastaisia, eikä niitä pidetty Bysantissa hyväksyttävinä. Ja kreikkalaisen Theophanesin kirjoittamissa kuvakkeissa ja freskoissa on monia tällaisia esimerkkejä. Donskaya Jumalan äiti on yksi heistä.
Haittapuoli on myös erittäin kiinnostava.lauta, joka kuvaa Theotokoksen Dormition - kuvake, kuten edellä mainittiin, on kaksipuolinen. Maalaus on paljon paremmin säilynyt täällä kuin etupinnalla. Jopa ohut kanepalla tehty merkintä on selvästi luettavissa. Todennäköisesti ranskalaisten vuonna 1812 varastamalla kerran kuvakkeella kehyksellä oli rooli, jonka muistutuksena on vain tähän päivään säilynyt kuvakkeen kultakehys.
Kun katsot kuvaa, sen puuttuminentietylle juonelle perinteiset elementit. Mestari ei sisällyttänyt sävellykseen enkeleitä, apostoleita nostavia, surevia naisia ja monia muita vastaavia ominaisuuksia, jotka ovat tavanomaisia tällaisissa tapauksissa. Keskeinen hahmo on Jeesuksen Kristuksen hahmo, joka pitää käsissään pientä mietittyä hahmoa, joka symboloi Jumalan äidin kuolematonta sielua.
Ruumis lepää sängyssä Kristuksen hahmon edessäkuollut Neitsyt Maria, jota ympäröivät kahdentoista apostolin ja kahden piispan hahmot - jotka olivat Pyhän Raamatun mukaan läsnä Neitsyt Marian kuolemassa. Kaksi yksityiskohtaa ovat tyypillisiä, jotka ilmaisevat kuvakkeiden maalauksessa hyväksyttyjä käytäntöjä: nämä ovat rakennuksia, jotka on sijoitettu kuvakkeen reunoja pitkin ja jotka tarkoittavat, että tämä kohtaus tapahtuu huoneen sisällä, ja Neitsyt-sängyn eteen asetettu kynttilä on kuolevan elämän symboli.
On ominaista, että kohtaus on kuvattukuvakkeen kääntöpuolella on itsessään ilmeisiä poikkeamia bysanttilaisen maalauksen perinteistä. Tämän todistavat ensisijaisesti apostolien kasvot, joilla ei ole Konstantinopolin perinteille ominaisia aristokraattisia piirteitä. Kuten monet kreikkalaisen Theophanesin tutkijat korostavat teoksissaan, ne ovat luontaisempia pelkästään talonpoikaispiirteille, jotka ovat tavallisia tavallisten ihmisten keskuudessa.
Ei ihme, että erilaiset erotkreikkalaisen Theophanesin teokset Bysantin kaanoneista ja taiteellisista perinteistä herättivät joukon taidekriitikkoja epäilemään hänelle kuuluvien teosten tekijyyttä. Heidän näkemyksensä on varsin ymmärrettävä, koska taiteilija Bosporinsalmella ei vain syntynyt, vaan myös muodostunut ikonimaalauksen mestariksi - ei pidä unohtaa, että hän tuli Venäjälle kolmenkymmenen vuoden iässä.
Hänen kirjoitustyylinsä on lähempänä Novgorodin koulua kuinkotimainen bysanttilainen. Pitkäaikaiset keskustelut tästä asiasta eivät lopu tähän päivään asti, mutta niitä hallitsee mielipide, että taiteilija löysi itsensä uudesta maasta hänelle ja kun hänellä oli mahdollisuus nähdä monia venäläisten mestareiden luomia vanhoja kuvakkeita heidän ominaispiirteensä hänen työstään.
Tiedetään, että koko vuosisatojen vanhan historiansiitä tehtiin useita kopioita kuvakkeesta. Aikaisin niistä kuuluu XIV-luvun lopulle. Se tehtiin Dmitry Donskoyn serkkun - prinssi Vladimir Andreevichin - määräyksestä, ja siitä koristeltu hopeanvärinen kultausrunko tuli hänen lahjaan Trinity-Sergius Lavralle.
Ivan Julman aikana hänen käskynsä mukaan olivalmistui kaksi luetteloa, joista yksi lähetettiin Kolomnaan, myöhemmin menetettiin, ja toinen, joka sijoitettiin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraaliin, on säilynyt tähän päivään saakka. Kun taivaallinen esirukoilija vuonna 1591 auttoi moskovalaisia torjumaan Khan Gireyn hyökkäyksen, ja paikalle, jolla rykmenttikirkko seisoi, perustettiin Donskoyn luostari, toinen luettelo ihmeellisestä kuvasta tehtiin erityisesti hänelle. Tunnetaan myös useita myöhemmän ajanjakson kopioita.
Neuvostoliiton ajanjaksosta tuli uusi vaihe historiassaDonskoy Jumalan Äidin kuvake. Vuodesta 1919 lähtien tämä kuva on sisältynyt Tretjakov-gallerian kokoelmaan. Tässä hän on yksi vanhan venäläisen maalauksen merkittävimmistä näytteistä. Kerran vuodessa, sen koko kirkon juhlan päivänä, kuva toimitetaan Donskoy-luostariin (osoite: Moskova, Donskaya Square 1-3), jossa sen edessä suoritetaan juhlallinen palvelu, jota varten tuhannet ihmiset kerätä. Jokainen, joka on tällä hetkellä Moskovassa ja haluaa osallistua siihen, voi päästä luostariin poistumalla metroasemalta Shabolovskajan asemalta.
Ei ole sattumaa, että tämä pyhimmän Theotokoksen kuvanauttii erityistä rakkautta venäläisten keskuudessa. Kuten edellä todettiin, hän oli koko historiansa ajan liittynyt Isänmaan puolustajien aseisiin, ja hänen kauttaan taivaan kuningatar osoitti toistuvasti apuaan ja esirukouksiaan ortodoksisille ihmisille.
