Keskiaikainen filosofia lyhyesti: ongelmat, piirteet, lyhyet piirteet, vaiheet

Средневековье – это почти тысячелетний период aika Euroopan historiassa. Se on peräisin Rooman valtakunnan romahduksesta viidennellä vuosisadalla jKr., Vangitsee feodalismin ja päättyy viidennentoista vuoden alussa, kun renessanssi alkaa.

Keskiajan filosofian pääpiirteet

Keskiaikaisen filosofian piirteet esittelevät lyhyesti kristinuskon välineenä kaikkien ihmisten yhdistämisessä, riippumatta heidän aineellisesta tilanteesta, kansallisuudesta, ammatista ja sukupuolesta.

Keskiaikaiset filosofit ovat saavuttaneet jokaisenkastettu henkilö sai tilaisuuden löytää tulevaisuuden elämässä ne edut, joista hänellä oli riistä tässä. Usko sielun kuolemattomuuteen jokaisen ihmisen olemuksen pääosana tekee kaikista yhdenvertaisen: kuninkaan ja kerjäläisen, publikaanin ja käsityöläisen, sairaat ja terveet, miehen ja naisen. Jos esittelemme lyhyesti keskiaikaisen filosofian kehitysvaiheet, niin tämä on kristillisyyden dogmien vakiinnuttaminen ja kristillisen maailmankuvan tuominen julkiseen tietoisuuteen feodalismin vaatimusten mukaisesti päähallintomuodona useimmissa tuolloin.

Kristillisen filosofian ongelmat

Keskiaikaisen filosofian pääongelmat lyhyestisitä on melko vaikea selittää. Jos yritämme esittää ne muutamalla sanalla, niin tämä on kristillisen kirkon maailmanhallinnan vakiinnuttaminen, sen opin perusteleminen tieteellisestä näkökulmasta kaikkien ryhmien ihmisten ymmärrettävissä ja hyväksyttävissä olevissa asemissa. Yksi keskiaikaisen filosofian tärkeimmistä törmäyksistä oli universaalien aihe. Hengen ja aineen kaksijakoisuus ilmeni nominalistien ja realistien poleemioissa. Thomas Aquinasin käsityksen mukaan universaalit ilmenivät kolmessa muodossa. Ensimmäinen on esimateriaalia, se on aineetonta, Luojan alkuperäisen aikomuksen muodossa. Toinen on materiaali tai materiaali, se on fyysinen ulkonäkö. Kolmas on herjaava, toisin sanoen, on painettu ihmisen muistiin, mieliin. Nimelijä Roscelin vastusti Thomas Aquinasta. Hänen näkemyksensä äärimmäisestä rationalismista heikentyisiihen tosiasiaan, että maailma voidaan tunnistaa vain aineen ensisijaisuuden perusteella, koska universaalien ydin on vain heidän nimissään. Vain se, mikä on henkilökohtaista, on tutkimuksen arvoinen. Se ei ole vain äänen värähtely. Katolinen kirkko tuomitsi Rosselinin teorian ristiriidan periaatteiden vastaisiksi. Paavalinkieli hyväksyi Thomas Aquinasin mukaan maailmanjärjestyksen version. Katolinen kirkko hyväksyi lopulta hänen maltillisen realisminsa rationaalimmaksi ja loogisesti kohtuudella helpoksi perustella.

Jumalan etsiminen on keskiajan filosofien päätehtävä

Keskiaikainen filosofia voi olla lyhyestinimetty etsimään Jumalaa ja vahvistamaan Jumalan olemassaolo. Muinaisten kreikkalaisten filosofien atomismi hylättiin, samoin kuin Aristoteleen mukaan Jumalan vakiintuminen, mutta päinvastoin, platonismille tehtiin perusta jumalisen olemuksen kolminaisuuden näkökulmasta.

Keskiaikaisen filosofian teosentrismi on kuvattu lyhyestikatekismissa. Kristinuskolla alkoi olla hallitseva asema keskiaikaisen Euroopan valtioiden poliittisessa elämässä. Inkvisition ankara aikakausi käytti keskiaikaisen filosofian ongelmia lyhyesti ja kokonaan liikkeellepaneva voimana kristinuskon ajattelutavan tuomiseksi maatalouden yhteisöissä, kauppiaiden, kaupunkien ja ritarien keskuudessa kehittyneisiin arkisiin suhteisiin.

Keskiaikaisen filosofian kolme vaihetta

Seuraavat keskiajan vaiheetfilosofia, lyhyesti niiden olemus on seuraava. Ensimmäisen yleinen ominaisuus on Jumalan kolminaisuuden vakiinnuttaminen, todistus Jumalan olemassaolosta, varhaisten kristittyjen rituaalien ja symbolien mukauttaminen syntyvään kristilliseen kirkkoon. Keskiaikaisen filosofian toinen vaihe asetti itselleen tehtäväksi vahvistaa kristillisen kirkon hallitsevuus. Keskiaikainen filosofia määritteli lyhyesti kolmannen vaiheen ajanjaksona aikaisemman ajanjakson aikana laillistettujen kristittyjen dogmien uudelleentarkastelulle. Näiden vaiheiden jakaminen itse filosofien ajan ja persoonallisuuden mukaan on mahdollista vain erittäin ehdollisesti, koska eri lähteet tarjoavat epäjohdonmukaista tietoa tästä aiheesta. Opiskelu, patristiikka ja apologetics ovat hyvin tiiviisti ja toisiinsa liittyviä.

Однако апологетика всё же считается временем keskiaikaisen filosofisen tieteen näkemyksen synty ihmisen olemuksesta ja tietoisuudesta, ja se vie ajanjakson noin toisesta viiteen vuosisataan. Patristiikka alkaa tavanomaisesti kolmannella vuosisadalla ja on aktiivisessa määräävässä asemassa aina kahdeksanteen vuosisataan saakka, ja skolastismi on kirkkaimmin esitelty yhdeksännentoista neljännentoista vuosisadan välillä.

Anteeksipyyntö

Ensimmäinen vaihe määriteltiin anteeksipyynnön kohteeksi.Sen tärkeimmät adeptit olivat Quintus Septimius Florent Tertullian ja Klemens Aleksandriasta. Keskiaikaisen filosofian anteeksipyynnön piirteitä voidaan lyhyesti kuvata taisteluna pakanallisia ajatuksia maailmanjärjestyksestä. Uskon pitäisi olla järjen yläpuolella. Mitä kristinuskossa on mahdotonta tarkistaa, se on hyväksyttävä totuudeksi Jumalalta ilmaisematta epäilyksiä tai erimielisyyksiä. Uskon Jumalaan ei tarvitse olla järkevää, mutta sen on oltava särkymätön.

Patristics

Toinen vaihe on määritelmän mukaanpatristinen, koska tällä hetkellä ei ole enää tarvetta todistaa Jumalan olemassaoloa. Nyt filosofit vaativat hyväksymään kaiken, mikä Häneltä tulee, siunauksena, ihana ja hyödyllinen lahja. Keskiajan filosofia välittää hyvät uutiset pakanoille lyhyesti ja ymmärrettävästi ristiretkien järjestämisen kautta. Kuka ei ole kristillisen kirkon kanssa, se on sitä vastaan, erimielisyydet poltettiin tulella ja miekalla. Siunattu Augustine Aurelius määrittelee "Tunnustuksessaan" epäusko Jumalaan ja ihmisen syntiset toiveet keskiajan filosofian pääongelmina. Hän väittää, että kaikki hyvät asiat maailmassa ovat Jumalalta, ja pahat ovat ihmisen pahasta tahdosta. Maailma luotiin tyhjästä, joten kaikki sen sisällä alun perin suunniteltiin hyväksi ja hyödylliseksi. Ihmisellä on oma tahtonsa ja hän voi hallita halujaan. Ihmisen sielu on kuolematon ja säilyttää muistinsa, vaikka hän onkin lähtenyt maallisesta asunnostaan ​​- ihmisen fyysisestä ruumiista.

Patristiikan mukaan keskiajan pääpiirteetLyhyesti sanottuna filosofia on väsymätön pyrkimys levittää kristinusko ympäri maailmaa ainoana todellisena informaationa maailmasta ja ihmisestä. Tänä aikana filosofit perustivat ja todistivat Herran inkarnaation, Hänen ylösnousemuksensa ja ylösnousemuksensa. Dogma perustettiin myös Vapahtajan toisesta tulemuksesta, viimeisestä tuomiosta, yleisestä ylösnousemuksesta ja uudesta elämästä seuraavassa hypostaasissa. Kristuksen kirkon ikuisen olemassaolon ja siinä olevan pappisukupolven näkökulmasta oli erittäin tärkeää kirkon ykseyden ja sopusointuisuuden dogman hyväksyminen.

Skolastisuus

Kolmas vaihe on skolastinen keskiaikafilosofia. Lyhyt kuvaus tästä ajanjaksosta voidaan nimetä muokkaamaan edellisellä kaudella perustettuja kirkkokristillisiä dogmoja. Oppilaitokset ilmestyvät, filosofia siirtyy teologiaan. Lyhyesti sanottuna keskiajan filosofian teosentrismi ilmenee teologisen suuntautumisen omaavien koulujen ja yliopistojen luomisena. Luonnontieteitä ja humanistisia tieteitä opetetaan kristillisen opin näkökulmasta. Filosofiasta tulee teologian palvelu.

Filosofinen tehtävä ja kristittyjä ajattelijoita

Keskiajan filosofia, lyhyt kuvaussen vaiheet on selitetty selkeästi filosofian historian oppikirjoissa. Sieltä löytyy myös maininta sellaisten ensimmäisen vaiheen merkittävien ajattelijoiden teoksista kuin apologetiikan edustajat Tatian ja Origen. Tatian keräsi neljä Markuksen, Luukkaan, Matteuksen ja Johanneksen evankeliumia yhteen. Myöhemmin heidät tunnettiin nimellä Uusi testamentti. Origen loi filologian haaran, joka perustui raamatullisiin legendoihin. Hän kuuluu myös Jumalan ihmisen käsitteen käyttöönottoon suhteessa Jeesukseen Kristukseen. Niistä filosofeista, jotka ovat jättäneet merkittävimmän jäljen tähän tieteeseen, ei tietenkään voida mainita Boethius Anicius Manlia Torquata Severinan patristiaa. Hän jätti jälkeensä upean teoksen "Filosofian lohdutus". Keskiaikainen filosofia yleistettiin ja yksinkertaistettiin lyhyesti opetuslaitoksissa. Universaalit ovat Boethiuksen ideologia. Hänen perustamisestaan ​​lähtien seitsemän pääosa-alaa on jaettu kahteen tieteenalaan. Ensimmäinen on humanistiset tieteet.

Kolmitie sisälsi retoriikkaa, kielioppia jadialektiikka. Toinen on luonnontieteitä. Tämä nelisuuntainen sisältää geometrian, aritmeettisen, musiikin ja tähtitieteen. Hän käänsi ja selitti myös Aristoteleen, Eukleidin ja Nicomachuksen pääteoksia. Filosofisen opin skolalismi liittyy aina dominikaanisen ritarikunnan munkin Thomas Aquinaksen nimeen, joka järjesti ortodoksisen kirkon postulaatit, mainitsi viisi tuhoutumatonta todistetta Jumalan olemassaolosta. Hän yhdisti ja loogisesti yhdisti Aristoteleen filosofiset laskelmat kristittyjen opetuksiin, osoitti, että ihmisen luonnollinen olemassaolo, järki ja logiikka menevät kehityksen aikana varmasti ylemmälle tajunnan tasolle, nimittäin uskoan kaikkialla läsnä olevan, kaikkivaltiaan ja aineettoman kolmiyhteisen Jumalan olemassaoloon ja aktiiviseen osallistumiseen. Hän löysi ja todisti aina esiintyvän jakson, jolloin järki päättyy uskoon, luonto - armolla ja filosofia - ilmoituksella.

Filosofit - katolisen kirkon pyhät

Monet keskiajan filosofit on laskettukatolinen kirkko pyhien edessä. Nämä ovat Lyonin Irenaeus, siunattu Augustinus, Aleksandrian Klemens, Johannes Chrysostom, Albert Suuri, Thomas Aquinas, Johannes Damaskos, Tunnustaja Maximus, Nyssan Gregory, Suuri Basilius, Areopagilainen Dionysios, Pyhäksi Severiniksi pyhitetty Boethius ja muut.