Sosiaalisen kehityksen teoria - olennainen osayleinen sosiologia. Samanaikaisesti sen arvo on suhteellisen riippumaton. Hän yrittää selvittää, mitkä orientaatioprosessit yhteiskunnassa ovat, sen kehityssuuntauksia, ja paljastaa myös tämän perusteella koko historiallisen prosessin logiikan.
Ennen kuin tarkastellaan yleisön ongelmiaSelvitä seuraavien käsitteiden sisältö: "edistyminen", "kehitys", "regressio". Kehitys on laajin luokka, joka määrittelee tiettyihin suuntiin tapahtuvien laadullisten muutosten prosessin. Nämä suunnat voivat olla joko laskeva tai nouseva viiva. Siksi edistymisen käsite on vain yksi kehityksen puolista, nouseva viiva yksinkertaisesta monimutkaiseen, alemmasta korkeammalle. Regressio on toisaalta taantumista, pysähtymistä, huonontumista. Tämä on liike korkeimmasta alimpaan eli alaspäin suuntautuvaa viivaa pitkin.
Sillä on sekä kannattajia että vastustajiateoria sosiaalisesta kehityksestä. Englantilainen kirjailija B. Shaw huomautti tässä yhteydessä, että historiallisen prosessin logiikan etsiminen on jalo teko, mutta ei kiitollinen. Hänen mielestään viisas ihminen pyrkii ensinnäkin sopeutumaan tähän maailmaan ja tyhmä - mukauttamaan sen itseensä. Siksi Bernard Shawin mukaan edistyminen riippuu paljon tyhmistä.
Filosofisen ajattelun historiassa tämä ongelma olikiinnostuksen kohteena. Esimerkiksi antiikin aikana Seneca ja Hesiod väittivät, että historiassa sinänsä ei ole edistytty. Päinvastoin, se on siirtymässä kulta-ajasta, toisin sanoen tapahtuu taantuma. Aristoteles ja Platon käsittelivät samanaikaisesti sosiaalisen edistyksen ongelmaa. Tässä asiassa he olivat taipuvaisia julkisen elämän levityksen ideoihin.
Mielenkiintoinen on myös kristillinen tulkinta, jokaon sosiaalisen edistyksen ongelma. Siinä sitä pidetään liikkeena eteenpäin, ylöspäin, mutta ikään kuin olemuksen päällä, historia. Niin uskoi esimerkiksi Aurelius Augustine.
Tässä tapauksessa edistyminen irtautuu maallisesta perustasta, ja sen ymmärtäminen liittyy lähinnä persoonallisuuteen: henkilön henkilökohtaiseen vastuuseen Jumalan edessä, kostoksi, kosketukseen jumalallisen kanssa.
Renessanssin aikakausi aiheutti tämän ongelmanyksilön vapauden ongelma ja keinot sen saavuttamiseksi. Nykyaikana muotoiltiin erilainen näkemys sosiaalisesta kehityksestä, joka ilmaisee tunnetun lausunnon: "Tieto on voimaa". Kuitenkin samaan aikaan, kuten Ranskan valistuksen aikana, ilmenee eteenpäin suuntautuvan liikkeen epäjohdonmukaisuuden ongelma. Erityisesti Rousseau huomauttaa ristiriidan moraalisen kehityksen ja tiedon edistymisen välillä.
Jos tarkastellaan saksalaista klassistafilosofian perusteella voidaan todeta, että sen kehitys tulkitaan eteenpäin suuntautuvana liikkeenä, ja ihmiskunnan historia on maailmanhengen, absoluuttisen idean, kehitysprosessi. Tämä asema oli Hegel.
J.Ranskalainen ajattelija Antoine Condorcet on yksi 1800-luvun toisen puoliskon merkittävimmistä teoreetikoista. Mikä on sosiaalisen edistyksen ongelma hänen näkökulmastaan? Selvitetään se. Condorcet oli vakuuttunut siitä, että edistyminen riippuu järjen onnistumisesta, joka ilmenee koulutuksen leviämisessä ja tieteen kasvussa. Ihmisen "luonteessa" tämän ajattelijan mielestä itsensä parantamisen kyky on luontainen, ja tämä määrää sosiaalisen kehityksen, joka jatkuu loputtomiin. Vaikka hän rajoittaa tämän "äärettömyyden" yksityisomaisuuden kehykseen, uskoen, että yhteiskunnan liike alkaa sen perustamisesta lähtien, mikä on mahdollista vain tämän luonnollisen perustan olosuhteissa.
Näemme, että valtava enemmistö näistäEdellä sosiaalisen edistyksen ongelmia tutkineet tutkijat uskoivat, että eteenpäin siirtymisen perimmäinen syy on järki, "sen rajattomat mahdollisuudet". Kuitenkin 1800-luvun jälkipuoliskolla tämän asian ymmärtämisessä tapahtui painopisteen muutos, aina "edistymisen" käsitteen korvaamiseen "sosiaalisiin muutoksiin" tai "historian" liikkeeseen ". Tutkijat, kuten P. Sorokin ja O. Spengler ("Euroopan lasku") väittivät, että yhteiskunnan liike etenee alaspäin ja lopulta sivilisaatio häviää väistämättä.
Sosiaalisen edistyksen ongelma ja sen kriteeritkiinnostunut myös utopistisen sosialismin edustajista (esimerkiksi Karl Marx, jonka muotokuva on esitetty yllä). He olivat vakuuttuneita siitä, että eteenpäin siirtyminen on yhteiskunnan kehityksen laki, ja se johtaa väistämättä sosialismin voittoon tulevaisuudessa. He näkivät edistymisen liikkeelle panevan voiman valaistumisen onnistumisissa, inhimillisissä syissä, ihmisten moraalisessa parantamisessa. Marxilainen ideologia muotoutuu 1800-luvun puolivälissä. Sen perusta on historiallinen, dialektinen-materialistinen lähestymistapa yhteiskuntaan, sen nykyisyyteen, menneisyyteen ja tulevaisuuden. Historia esitetään tässä tapauksessa sellaisen henkilön toiminnana, joka pyrkii omiin tavoitteisiinsa.
Emme jatka kirjoittajien luetteloa,jotka tutkivat sosiaalisen edistyksen ongelmia ja niiden käsitteitä. Edellä esitetyn perusteella voimme päätellä, että kumpaakaan niistä ei voida pitää absoluuttisena totuutena, vaikka jokaisessa niistä onkin jonkin verran osuutta. Todennäköisesti tutkijat palaavat tällaiseen kysymykseen, kuten sosiaalisen edistyksen ongelmaan, pitkään. Filosofiaan on kertynyt monia käsitteitä, mutta ne kaikki ovat jonkin verran yksipuolisia.
Sosiaalisen prosessin ristiriidat kasaantuvat tällä hetkellä ihmiskunnan globaaleissa ongelmissa. Näitä ovat seuraavat:
- ympäristökriisin aiheuttama
- rauhan luomisen ja sodan estämisen ongelma
- väestörakenne (väestökadoitus ja populistinen)
- hengellisyysongelmat (kulttuuri, terveydenhuolto, koulutus) ja hengellisyyden puute (sisäisten ohjeiden menetys - universaalit arvot);
- ihmisten erimielisyyden voittaminen, joka johtuu kansojen ja maiden erilaisesta poliittisesta, taloudellisesta ja hengellisestä kehityksestä.
Kaikki nämä nykyaikaiset julkisen ongelmatedistyminen vaikuttaa koko ihmiskunnan etuihin ja sen tulevaisuuteen, ja siksi sitä kutsuttiin globaaliksi. Nämä ja muut ratkaisemattomat kysymykset uhkaavat koko yhteiskunnan olemassaoloa. Lisäksi ratkaisunsa edellyttävät paitsi yksittäisten maiden ja alueiden, myös koko ihmiskunnan ponnistelujen yhdistämistä.
Julkinen ongelma vaikuttaa jokaiseen meistäedistystä. Yhteiskuntatiede on yleensä erittäin hyödyllinen tiede, koska me kaikki elämme yhteiskunnassa. Siksi jokaisen tulisi ymmärtää sen toiminnan peruslait. Koulu tutkii usein pinnallisesti sosiaalisen edistyksen ongelmaa, puhuu lyhyesti globaaleista ongelmista. Ehkä näihin aiheisiin tulisi kiinnittää enemmän huomiota, ja sitten tulevat sukupolvet ohjaavat energiansa niiden ratkaisemiseen.
