M.E.A Saltykov-Shchedrin, amelyet elsősorban a XIX. Század 80-as éveiben írtak (gyakran politikának hívják), szatíravá vált az oroszországi meglévő megrendelésekben. Az orosz paraszt helyzetének leírása a „Konyag” munka tárgya, amelynek sajátossága az, hogy a szerző egy rabszolgaság által elnyomott embert ábrázol egy boldogtalan állat képe alapján. Fontos szempont, hogy Konyaga a meseben az emberek elpusztíthatatlan erejét, eltömődését és hajlandóságát szimbolizálja a meseben. A Pustoplyák képei szintén szimbolikusak, amelyek mögött a 19. század közepén az orosz társadalom fő rétegei vannak rejtve.
A mese összefoglalása leírással kezdődikmaga az állat. Nehéz részvény ment neki. Az ember felugrott, ételt adott, és Konyaga leült az út mellé, és elaludt. Ma egy nehéz széria állt elő: néhány kavics - alig hatalmas emberrel. Konyaga kinézete csúnya: vállai kopottak, bordái dühödnek, lába törött, sörénye leesett, mindig sántikál. És mindent a túlmunkától - egész évben a gallér alatt - és a kibírhatatlan ételektől. Nyáron még mindig van fű, ahol meg lehet ragaszkodni, télen pedig csak szalma. Tehát a parasztnak tavasszal oszlopokkal kell emelnie. Így ábrázolja a "Ló" mese hősét Saltykov-Shchedrin.
Rövid bevezetés kiegészíti a képet.az állat tulajdonosának élete. A Konyagi-ban lévő srác kedves, nem bántja semmit, sírással megpróbálja felkelteni. A szarvasmarha az első lábain nyugszik, hátsó lábainál elhúzza, fejét a mellkasához nyomja; nézel - és ment. És a paraszt hátradől az ekenek, nincs erő. A szalag elmúlik, és úgy tűnik, hogy mindketten halál eljött. De nem, elmentek. És így minden nap.
"Konyaga" mese, amelynek összefoglalója itt találhatómegadva, folytatja az út mindkét oldalán található mezők leírását. Nincs vége nekik, sűrű gyűrűvel körülvették a falu. Itt a paraszt alakja végtelen térben mozog, majd hirtelen eltűnik, mintha a mezőjét beszívnák. Az ember és Konyaga évszázadok óta próbálta kitalálni, hogyan lehet legyőzni ezt a mesés hatalmat. Születéstől a sírig küzdenek azon, hogy megszabaduljanak a fogságból, amelyben magukat találták, de hiába. És számukra nincs megmentés a kimerítő munka miatt.
A "pihenés" leírása röviden folytatódiktartalmat. Shchedrin (a Konyaga magát a parasztot is szimbolizálja) leírja egy alvó (vagy túlmunkából meghaló) állat fájdalmas állapotát. Maga a napban fekszik, rovarfelhők köröznek fölötte. De a kimerült Konyaga szinte nem reagál a harapásukra. Valami hatalmas, most fekete, már tüzes, a szeme előtt repül, és mintha fenéktelen mélységben húzódna. És hirtelen újra felkerül egy határtalan mező. Most élt életre, és virágzik ... És most ismét meghalt, egy fehér burkolat alatt ... És mivel a mezőnek nincs széle, a rabságnak és a gyötrelmeknek nincs vége ... Tehát egymás után leírja a szaltykovi rabszolgaság életének komor képeit.
Konyaga (egy rövid összefoglaló világossá teszi ezt)csak egy célból született - kemény fizikai munka. És mindent, ami a környéken történik, csak azért történik, hogy lehetőséget biztosítson neki neki ezt a munkát. A takarmányt és a pihenést csak annyira engedik szabadon, hogy képesek legyenek felállni. És senkit sem érdekel az új seb. Nem az ő jóléte, hanem az a képesség, hogy elviselje a munka igáját - csak ez zavarta mások évszázadok óta. Tehát kiderül, hogy Konyaga (rövid összefoglaló rövid életét végtelenségként írja le) nem él és nem hal meg. Csak az a remény reménykedik, hogy a jövőben valaki képes megválaszolni azt a kérdést, hogy miért kapott ilyen létezést?
Időközben Konyaga feledékenység közepén fekszik, elhaladvatestvérei. Kevesen fogják mondani, hogy egyszer ő „szájtalan és érzéketlen”, és Pustoplyas, „udvarias és érzékeny” ugyanabból az apából született. Az első szülője sokáig szenvedett, ám egyszer azt ítélte meg: "Konyaghe szalma, Pustoplyas zab." Azóta szokás, hogy az egyik éhezik és meghal a munkából, a másik pedig egy meleg kabinban, és teljes mézben sütkéri.
A "Konyaga" mese folytatásaa Pustoplyasy által folytatott beszélgetések, a halhatatlanságot tekintve - nem fogod megkapni! - rokona. Az egyik megjegyezte, hogy Konyagban sok józan ész halmozódott fel a kemény munkából, mert csendes és munkáját végzi. A második nem értett egyet: a „szellem élete és az élet szelleme” nagyszerű benne, ezért nem botolhatja meg egyetlen botjal sem. A harmadik azt mondta, hogy Konyaga „valódi munkát” talált magának: ő az, aki stabilitást ad neki, hogy a rabszolgaság évszázadai nem tudtak legyőzni. A negyedikben biztos valami más van: évszázadok óta él ilyen élettel, és annyira hozzászokik ahhoz, hogy néha úgy tűnik, hogy nincs erő felkelni, de nem, ostorral megverd, és azonnal életre kel, és elkezdi elvégezni azt a munkát, amelyre kiosztott.
Amíg ezek az üres beszélgetések folyamatban vannak, emberfelébred, és felhívja Konyagu-t, hogy egyszerű szavakkal dolgozzon. És most Pustoplyasy örömmel nyugszik, és hátsó lábával gereblyézi. Itt kiabálnak, bárkinek meg kell tanulnunk! Ezt kell utánozni! És ők maguk sürgetik: „N-de, elítélj, n-de!” Tehát Saltykov-Shchedrin véget vet a „Konyaga” mesenek.
Az összefoglaló csak a narratívák főbb pontjait mutatja be, azonban a szerző ideológiai szándékának megértése érdekében meg kell ismerkedni a mű teljes szövegével.
