בפטיסטים נתפסים לרוב ככתרים מהופנטים שהגיעו תחת השפעתם של המתנדבים. אבל בואו נסתכל על הדוגמא של כנסיית השינוי בסמרה, האם זה כך.
זה אחד מכיווני הפרוטסטנטנַצְרוּת. תורתם של המטפלים מבוססת על חופש הבחירה. מאפיין ייחודי של ההוראה הנוצרית הוא הקשר שלהם לטבילה. כל מבוגר שמודע לחלוטין לזכות הבחירה טביל. הבפטיסטים דוחים לחלוטין את טבילת התינוקות, אשר מאבדים בכך זכות זו, מכיוון שלדברי נציגי התנועה הבפטיסטית, אדם צריך כבר לשאת באחריות מלאה לנטישת חיי חטא כדי להיכנע לשירות ה '.
הקהילה הבפטיסטית מייצגת כהונה אוניברסאלית, וכי לכל קהילה יש את הזכות לקיום עצמאי. כנסיית השינוי בסמרה אינה יוצאת דופן.
מאפיין אופייני לכל קהילות הבפטיסטים: הכומר אינו המנהיג היחיד של הכנסייה. האחריות שלו מוגבלת מאוד. וכל הנושאים החשובים של הקהילה מתקבלים במועצות הכנסיות.
ההיסטוריה של הופעת הכנסייה מתחילה מאזסוף המאה ה-19. אז הגיעו מסראטוב לסמארה שני אחים, שכבר אז היו נציגי התנועה הבפטיסטית. המטרה העיקרית שלהם הייתה לפתוח חנות שבה יוכלו למכור ספרי הברית הישנה והחדשה. במקביל, אחד האחים - פטר פטרוביץ' פרק - החל לחפש אנשים בעלי דעות דומות בסמארה. כתוצאה מכך הוא מצא אותם בדמותם של מולוקנים - נוצרים רוחניים.
אבל עוד לפני שפרק הגיע, האדם הראשון שביקר בביתמולוקנס היה Delyakov D.Ya, שאהב את הדוגמה שלהם. זה התבסס על חופש המחשבה. המולוקנים טענו שהפנייה לאלוהים יכולה להיות לא רק בצורה של תפילות שנשננו לכל אחד, אלא שכל אדם יכול לפנות אליו עם המילים האלה שבאות מהנשמה. לאחר מכן, דליאקוב עצמו החל לקרוא דרשות, בהן השתתפו מספר רב של אנשים.
דרשותיו התבססו על עדותו של ישוע המשיח כמושיע האנושות מחטאים.
ומאוחר יותר, פרק התבקש לשיםדרשות למוזיקה לתפיסה קלה יותר של בני הקהילה. השירים עוררו באנשים רגשות ומחשבות בהירות חדשות. אבל בני הקהילה לא ידעו איך לפנות איתם לאלוהים, מכיוון שהשירים החלו להיות שונים באופן משמעותי מהמנגינות המולוקניות. לפיכך, היה צורך לארגן כיוון חדש של אמונה. אנשים בעלי דעות דומות החלו להתאסף בדירתו של יא. ו. אוקליין. במהלך אחת הפגישות הללו פנה פיוטר צ'קמארב, שהיה אז בן 16, אל האדון. ברגע זה, נהוג להאמין, החלה בניית עבודת האל בסמארה. עם השנים גדל מספר החניכים בקהילה יותר ויותר.
וכבר בתחילת המאה הקודמת, Uklein Ya.V.שכר דירה עם אשתו על מנת לקיים שירותים שוטפים. במקביל, לאחר הטבילה על נהר הסמרקה, החלו תפילות עם דרשות מפרק, וורוביוב וסטויאקין.
Grachev P. S. מילא תפקיד גדול בפיתוח הקהילה., שהיה מתנגד נלהב של ישיבות ודרשות. אבל בזמן מסוים הוא החל להתעניין בשירותים בצורת מזמורים. ואחר כך התחיל לעבוד את ה' עד אחרית ימיו.
הם חיו בקהילה בעליזות ובחביבות, נכנעים לחלוטיןשירות לאלוהים. המשפחה גדלה, היה צורך בהרחבה. וכבר ב-1907 יכלה הקהילה לרכוש בית תפילה בן שתי קומות, שנבנה על ידי רשתניקוב.
מאותו רגע, חיי הקהילה החלו לרתוח ביתר שאת. וכבר ב-1927 נחגג יום השנה ה-25 לכנסיית השינוי בסמארה.
לאחר המהפכה, כל שירותי הפולחן נרדפו, ומטיפים נכלאו בבתי סוהר או נשלחו לעבוד בחוות קיבוציות.
במהלך מלחמת העולם השנייה, האנשים הראו דקדנטיותמצב הרוח, והרשויות אפשרו התכנסויות פתוחות לפולחן. הם החלו להתחדש בדירות של חברי קהילה בודדים. כנסיית השינוי בסמארה החלה לחוות תחייה. בשנת 1954 נפתח בית תפילה חדש. וכבר בשנת 1976 החלה "הבנייה הגדולה" של מתחם תפילה חדש.
במהלך שנות הפרסטרויקה, יותר ויותרהטפה בכל הארץ. אנשים רבים החלו להתגייר לאמונה הבפטיסטית. ובהתאם לכך נוצר צורך בבניית מבנים חדשים לפולחן.
הקהילה ממוקמת בסמארה ברחוב. Perekopskaya, 30. אתה יכול להגיע לשם גם בתחבורה ציבורית וגם באופן אישי.
השירותים מתקיימים בכל יום ראשון בשעות 10:00 ו-17:00. תפילות מתקיימות בימי שישי בשעה 10 בבוקר.
הקהילה פעילה באינטרנט.באתר הקהילה ניתן למצוא דרשות מאת Ryaguzov V.S., לצפות בשידורים חיים של כנסיית הטרנספיגורציה בסמארה. אלכסיי פרוקופנקו מתחזק גם את הבלוג שלו. לאחר הדרשות יענה כל אחד מהשרים על כל שאלה שמעניינת את בני הקהילה.
