Džihāds vai svēts karš islāmā, lailielākā daļa cilvēku ir skaidri saistītas ar bruņotu cīņu. Tomēr patiesībā šim jēdzienam ir daudz plašāka nozīme. Džihāds ir ne tikai kareja par ticību islāmam, bet vispirms ir jācīnās ar sevi, ar saviem trūkumiem un ar sabiedrības trūkumiem, tādiem kā sociālā netaisnība, neticība, agresija. Vārds džihāda arābu valodā nozīmē "dedzību" - jēdzienu, kas attiecas uz jebkādiem centieniem dzīvē, tas ir, pārvarēt. Un tikai ticības draudiem šiem centieniem vajadzētu būt vērstiem uz militārām darbībām. Tas ir tas, kas ir tālu no vispilnīgākās definīcijas, kas saistīts ar svēto kara laikā islāmu, un to uzskata par galveno ne-musulmaņu pasauli.
Daži islāma teorētiķi iedala visu pasauli divosdaļas - dar-al-islams (ti, teritorija, kur islams ir plaši izplatīts un kur valdījuši musulmaņi) un dar al-harbs (kara reģions, kur dzīvo pagāni). Saskaņā ar viņu teorijām, pirmā daļa vienmēr ir jācīnās ar otro daļu, un islāma karavīriem nevajadzētu būt pamiera ziņā vairāk nekā 10 gadus pēc kārtas.
Принято считать, что в период, когда ислам только Viņš parādījās un ieguva piekritējus un teritorijas, svētais karš bija galvenokārt cīņa par izveidi un izplatīšanos jaunās reliģijas, un dalība bija tiešs ceļš uz debesīm džihādu pret musulmaņiem. Tomēr mums nevajadzētu aizmirst, ka sākotnēji pravietis Muhameds aicināja savus atbalstītājus nevar piespiest neticīgos konvertēt uz savu reliģiju. Viņš runāja par pārliecināšanas spēku. Un tikai pēc tam, kad pirmie musulmaņi uzsāka uzbrukumus, svētais karš tika sodīts kā aizsardzības līdzeklis, un pēc tam - kā uzbrukuma līdzeklis.
Tādējādi laikā, kad pieaug islams,Islāma svētais karš bija pilnīgi mierīga nozīme - pašpilnība, cīņa pret saviem trūkumiem un dvēseles glābšana. Un tikai Medina periodā svētais karš kļūst par karu burtiskā vārda izpratnē, kā arī uz patiesa musulmaņa pienākumu kategoriju. Pravieša Muhameda dzīves laikā tika īstenots svētais kara saturs pret islāmu polietēmiem-arābiem un tiem, kuri bija atstājuši islāmu. Un tikai pēc viņa nāves viņa pārcēlās uz karu pret kaimiņvalstīm.
Независимо от того, что именно подразумевалось Svētajā karā laikposmā, kad šis jēdziens parādījās, un tagad un visā ilgajā islāma pastāvēšanas laikā daudzi musulmaņu teorētiķi ir izmantojuši džihādu kā nopietnu psiholoģisku presi attiecībā uz musulmaņu ticīgajiem. Lai piesaistītu viņus džihāda uzvedībai un attiecīgi arī islāma izplatīšanai, viņi minēja Korāna dzejoli kā argumentu, kas liecina, ka džihādam ir nepieciešams doties uz debesīm. Un ne taisnīgā dzīve palīdzēs musulmaņiem sasniegt debesīs, ja viņš izvairīsies no svētā kara.
Tomēr, ņemot vērā masveida iemeslus vienai teorijaiMusulmaņu svētais karš neeksistē. Ir karš pret ticības ienaidniekiem, pret apostātiem un tiem, kas iejaucas islāma valstīs, kā arī cita veida džihāda. Katrā musulmaņu valstī un gandrīz ikvienam islāma teoristam ir sava svēta kara interpretācija. Faktiski džihāds bieži uzstājies un spēlē politisku, nevis reliģisku lomu.
Rezumējot, ir vairāki veidi.svētais karš. Pirmkārt, tas ir karš ar tās nepilnībām un vices (sirds džihāda); turklāt - valodas džihāda, kura būtība ir labas un slikta draudu vadība. Ir roku džihāda - sods tiem, kas izdarījuši noziegumu, un, visbeidzot, pati zobena džihāda - cīņa pret neticīgajiem.
Tajā pašā laikā svētais džihāds tiek uzskatīts par lieliskukarš ar sevi. Saskaņā ar islama teorētiķiem lielais džihāda ir daudz grūtāk nekā mazais (cīņa pret neticīgajiem). Pašizglītība un pilnveidošanās pēc daudzu musulmaņu teologu domām ir ceļš uz debesīm.
