Древнего Рима философия характеризуется eklektisms, tāpat kā šis laikmets. Šī kultūra veidojās konfliktā ar grieķu civilizāciju un tajā pašā laikā juta vienotību ar to. Romas filozofija nebija ļoti ieinteresēta, kā darbojas daba, tā galvenokārt pamatojās uz dzīvi, pārvarot nelaimes un briesmas, kā arī par to, kā apvienot reliģiju, fiziku, loģiku un ētiku.
Viens no spožākajiem Stoics skolas pārstāvjiembija Seneca. Viņš bija Nero skolotājs, kas pazīstams ar savu vājo reputāciju kā senās Romas imperators. Seneca filozofija ir izklāstīta tādos darbos kā vēstules uz Lutsilliyu, Dabas jautājumi. Bet romiešu stoicisms atšķīrās no klasiskās grieķu tendences. Tātad, Zeno un Chrysippus uzskatīja loģiku par filozofijas skeletu un viņu dvēseles fiziku. Ētika, viņi ticēja tās muskuļiem. Seneca bija jauns stoiks. Viņš sauca ētiku par domas un visu tikumu dvēseli. Jā, un viņš dzīvoja saskaņā ar tās principiem. Lai neapstiprinātu viņa skolēna represijas pret kristiešiem un opozīciju, imperators lika Senekai izdarīt pašnāvību, ko viņš darīja ar cieņu.
Senās Grieķijas un Romas stilizācijas filozofijaEs to uztveru ļoti pozitīvi un attīstīju šo virzienu līdz senatnes laikmeta beigām. Vēl viens labi zināms šīs skolas domātājs ir Epictetus, pirmais senās pasaules filozofs, kurš bija dzemdības vergs. Tā atstāja nospiedumu uz viņa skatiem. Epiktets atklāti aicināja, lai vergi būtu tie paši cilvēki kā visi pārējie, kas bija ārpus Grieķijas filozofijas. Viņam stoisms darbojās kā dzīvesveids, zinātne, kas ļauj jums saglabāt nosvērtību, nevis meklēt prieku, nevis baidīties no nāves. Viņš paziņoja, ka nevēlas labākās, bet jau tur esošās. Tad jums nebūs vīlušies dzīvē. Viņa filozofiskā uzticība Epictetus sauca par apātiju, miršanas zinātni. Viņš to sauca par pazemību Logos (Dievs). Pazemība ar likteni ir augstākas garīgās brīvības izpausme. Epictetus sekotājs bija imperators Marcus Aurelius.
Vēsturnieki, kas mācās cilvēka domāšanas attīstību,uzskatīt senās filozofijas fenomenu kopumā. Senās Grieķijas un Senās Romas jēdzieni bija līdzīgi viens otram. Tas īpaši attiecas uz vēlu senatnes periodu. Piemēram, gan grieķu, gan romiešu doma zināja, ka šāda parādība ir skepticisms. Šis virziens vienmēr rodas lielo civilizāciju lejupslīdes laikā. Senās Romas filozofijā viņa pārstāvji bija Knossos (Perrona skolēns), Agrippa, Sextus Empirik. Viņi visi bija līdzīgi, jo viņi iebilda pret visa veida dogmatismu. Viņu galvenais sauklis bija apgalvojums, ka visas disciplīnas ir pretrunā viena otrai un liedz sevi, tikai skepticisms pieņem visu un vienlaikus rada šaubas.
Epicureanism bija vēl viena populāra skola.Senā Roma. Šī filozofija kļuva pazīstama galvenokārt Titus Lucretia Carre dēļ, kurš dzīvoja diezgan nemierīgā laikā. Viņš bija Epikura tulks un dzejā "Par lietu raksturu" dzejā aprakstīja viņa filozofisko sistēmu. Pirmkārt, viņš izskaidroja atomu doktrīnu. Viņiem nav nekādu īpašību, bet to kombinācija rada lietas īpašības. Atomu skaits dabā vienmēr ir vienāds. Pateicoties tiem, notiek materiāla transformācija. Nekas nenāk no nekas. Pasaules ir daudzveidīgas, tās rodas un mirst saskaņā ar dabiskās nepieciešamības likumu, un atomi ir mūžīgi. Visums ir bezgalīgs, bet laiks pastāv tikai priekšmetos un procesos, nevis pats.
Lucretius bija viens no labākajiem domātājiem un dzejniekiemSenā Roma. Viņa filozofija izraisīja gan viņa laikabiedru prieku, gan sašutumu. Viņš pastāvīgi iebilda ar citu virzienu pārstāvjiem, īpaši ar skeptiķiem. Lucretius uzskatīja, ka viņi veltīgi uzskata, ka zinātne nav, jo pretējā gadījumā mēs pastāvīgi domājam, ka katru dienu palielinās jauna saule. Tikmēr mēs ļoti labi zinām, ka tā ir viena un tā pati gaisma. Lucretius arī kritizēja platonisko ideju par dvēseļu migrāciju. Viņš teica, ka, tā kā vienalga mirst, kas tas ir, kur ir viņa gars. Dzimst gan materiāls, gan garīgs cilvēks, vecums un mirst. Lucretius arī domāja par civilizācijas izcelsmi. Viņš rakstīja, ka cilvēki sākotnēji dzīvoja savvaļas dzīvē, līdz viņi zināja uguni. Un sabiedrībai radās līgums starp privātpersonām. Lucretius sludināja sava veida epicurea ateismu un tajā pašā laikā kritizēja romiešu raizes kā pārāk perversu.
Visnozīmīgākais seno eklektisma pārstāvisRoma, kuras filozofija ir šī panta priekšmets, bija Marks Tullius Cicero. Pamatojoties uz visu domāšanu, viņš ticēja retorikai. Šis politiķis un runātājs mēģināja apvienot romiešu vēlmi pēc tikuma un grieķu filozofijas mākslas. Tas bija Cicero, kurš iepazīstināja ar "humanitas" koncepciju, kuru mēs tagad plaši izmantojam politiskajā un publiskajā diskusijā. Zinātnes jomā šo domātāju var saukt par enciklopēdistu. Runājot par morāli un ētiku, šajā jomā viņš uzskatīja, ka katra disciplīna pati par sevi nonāk pie tikumības. Tāpēc katram izglītotam cilvēkam ir jāzina jebkādi veidi, kā tos zināt un pieņemt. Un visa veida iekšējās nelaimes, ko pārvar gribasspēks.
Šajā laikā turpināja attīstīties untradicionālā seno filozofiju. Seno Romu labi uztvēra Platona un viņa sekotāju mācības. Jo īpaši šajā laikā bija filozofiskās un reliģiskās skolas, kas apvienoja Rietumus un austrumus. Galvenie jautājumi, kas izvirzīja šīs mācības, ir gara un lietas attiecības un pretestība.
Viens no populārākajiem galamērķiem bijaNeopypagorea. Tā veicināja ideju par vienu Dievu un pasauli, kas ir pilna ar pretrunām. Neo-pythagoreans ticēja skaitļu burvībai. Ļoti slavens šīs skolas figūris bija Apanonijs no Tyānas, kuru Apuleius izsmēja viņa „metamorfozēs”. No romiešu intelektuāļiem dominēja Aleksandrijas Filo mācības, kas mēģināja apvienot jūdaismu ar platonismu. Viņš uzskatīja, ka Jehova radīja logotipus, kas radīja pasauli. Nav brīnums, ka Engels vienā reizē sauca par "kristietības tēvoci".
Senās Romas filozofijas galvenās skolas ir unneo-platonisms. Šīs tendences domātāji radīja doktrīnu par visu starpnieku sistēmu - emanācijām - starp Dievu un pasauli. Slavenākie neoplatonisti bija Ammonius Saccas, Plotinus, Iamblich, Proclus. Viņi atzina politeismu. Filozofiski neo-platonisti pētīja radīšanas procesu, uzsverot jaunu un mūžīgu atgriešanos. Viņi uzskatīja Dievu par visu lietu cēloni, sākumu, būtību un mērķi. Radītājs tiek izliets pasaulē, tāpēc cilvēks, kas ir sava veida neprāts, var pacelties pie Viņa. Šis stāvoklis, ko viņi sauca par ekstazī. Netālu no Iamblichus bija mūžīgie neoplatonistu - gnostiķu - pretinieki. Viņi uzskatīja, ka ļaunumam ir neatkarīgs sākums, un visas emanācijas ir sekas tam, ka radīšana sākās pret Dieva gribu.
Īsi bija senās Romas filozofijaaprakstīts iepriekš. Mēs redzam, ka šī laikmeta domu spēcīgi ietekmēja tā priekšgājēji. Tie bija grieķu dabas filozofi, stoiki, platonisti, pitagorieši. Protams, romieši kaut kā mainīja vai attīstīja iepriekšējo ideju nozīmi. Bet tieši viņu popularizēšana izrādījās galu galā noderīga senajai filozofijai kopumā. Tiešām, pateicoties romiešu filozofiem, viduslaiku Eiropa tikās ar grieķiem un sāka tos studēt nākotnē.