Būt un cilvēku iekšējā pasaule ir iesaistītadaudz zinātnes, bet gan par mērķi, vietu un veidu filozofijas tikai domā pasaulē. Mēs varam teikt, ka cilvēka problēma filozofijā ir viens no galvenajiem jautājumiem. Long jo ir daudzas definīcijas pieder cilvēcei. Pat senos laikos jokam runāja par "a divkājains bez spalvām", bet Aristotelis ir izteikts ļoti trāpīgi un kodolīgi - cilvēks ir zoon politikon, ti, racionāla dzīvnieks, kas nevar dzīvot bez sociālo mediju. Jo renesanses, Pico della Mirandola, savā "runas par būtību cilvēka," teica, ka nav cilvēkiem noteiktā vietā pasaulē un skaidras robežas - tās ir viņu diženuma pacelties augstāk par eņģeļiem, un viņa netikumu samazināsies zem dēmoniem. Visbeidzot, Francijas eksistenciālais filozofs Sartrs sauc par cilvēka "esamību, kas atrodas pirms būtību", kas nozīmē, ka cilvēki piedzimst kā bioloģisks veselums, un pēc tam kļūst par saprātīgu.
Cilvēks filozofijā parādās kā parādība,ar īpašām iezīmēm. Cilvēks ir sava veida "projekts", viņš pats rada. Tāpēc viņš spēj ne tikai radošumu, bet arī pašražošanu, tas ir, sevis maiņu, kā arī pašizziņu. Tomēr cilvēku dzīvību un aktivitāti nosaka un ierobežo laiks, kas līdzinās Damokles zobenim. Cilvēks rada ne tikai sevi, bet arī "otro dabu", kultūru, līdz ar to, kā Heidegers to sacīja, "dubultojot būtību". Turklāt viņš, saskaņā ar to pašu filozofu, ir "būtne, kas domā par to, kas ir Genesis". Un visbeidzot, cilvēks uzliek savus mērījumus visā apkārtējā pasaulē. Protagors arī norādīja, ka cilvēks ir visu lietu visums Visumā, un no Parmenides līdz Hegelam filosofi mēģināja identificēt būtību un domāšanu.
Tika izvirzīta arī cilvēka problēma filozofijāilgtermiņa attiecības miniatūra - tas ir, iekšējo pasauli cilvēks, un visums - apkārtējā pasaule. Ājurvēdā, seno ķīniešu un grieķu filozofija vīrietis tika saprasts kā daļa no Cosmos, tikai mūžīgas "pasūtījuma" dabas. Tomēr seno iepriekš Socratics piemēram DIOGENES no Apollonia, Heraclitus un Anaximenes un bija cits viedoklis, tā saukto "paralellizma" mikro- un visums, par cilvēka kā pārdomas, vai simbols visums. No šis postulāts ir sākusi izstrādāt naturālistisks antropologs, šķīdinātāju cilvēku kosmosā (cilvēks sastāv tikai no elementiem un elementiem).
Cilvēka problēma filozofijā un mēģinājumi to atrisinātarī noveda pie tā, ka telpa un daba sāka saprast anthropomorphic, kā dzīves un garīgo ķermeni. Šī ideja ir izteikta senākajiem kosmoloģisko mythologems "World pracheloveka" (Puruša Indijas Vēdas Ymir Skandināvijas "Edda" Pan Gu ķīniešu filozofijā, Ādams Kadmons ebreju Kabbalah). No tā radās raksturu cilvēka ķermeņa, ir arī "kosmiskā dvēsele" (ar to panākta vienošanās Heraclitus, Anaksimandrs, Platons, Stoics), un šis raksturs bieži identificēts ar veida piemītošs dievišķību. No šīs redzes viedokļa pasaule zina, ka tā bieži vien darbojas kā pašsaprotamība. Neoplatonisti iznīcināja Cosmos dvēselē un prātā.
Tādējādi cilvēka ķermeņa un dvēseles klātbūtne(vai, precīzāk, ķermenis, dvēsele un gars) radīja vēl vienu pretrunu, kas raksturo cilvēka problēmu filozofijā. Saskaņā ar vienu uzskatu, dvēsele un ķermenis ir divi dažādi vienas un tās pašas būtnes veidi (Aristoteļa sekotāji), un saskaņā ar otru, tie ir divas atšķirīgas realitātes (Plato sekotāji). Jo doktrīnu par pārceļošanas dvēseļu (tipiska Indijas, Ķīnas, Ēģiptes un daļēji grieķu filozofija) robežas starp dzīvajām būtnēm ir ļoti mobils, bet tikai cilvēka daba censties "atbrīvošanu" no jūga riteni esamību.
Cilvēka problēma filozofijas vēsturētika uzskatīts par daudzvērtīgu. Senā Indijas Vēdanta aicina Atmušu cilvēka būtību, tās iekšējā saturam, kas ir identisks ar dievišķo principu - Brahmanu. Aristotelis cilvēks ir būtne ar saprātīgu dvēseli un spējām uz sociālo dzīvi. Kristiešu filosofija likts cilvēks uz īpašu vietu, kas ir "Dieva tēls un līdzība", tas vienlaikus ir sadalīts kristu dēļ. Renesansē viņi pathetiski pasludināja cilvēka autonomiju. Eiropas mūsdienu racionālisms dekartē izteica, ka domāšana ir eksistences pazīme. XVIII gs. Domātāji - Lametrie, Franklins - identificēja cilvēka apziņu ar mehānismu vai ar "dzīvnieku, kas rada ražošanas līdzekļus". Vācu klasiskā filozofija saprot kā dzīvo cilvēka integritāti (it īpaši, Hēgelis teica, ka vīrietis - posms attīstībā Absolute Idea), un marksisma mēģina apvienot dabisko un sociālo personīgi, izmantojot dialektiskā materiālisma. Tomēr divdesmitā gadsimta filozofijā dominē personalisms, kas nekoncentrējas uz cilvēka "būtību", bet gan uz viņa unikalitāti, unikalitāti un individualitāti.
