Noumen ir filozofijas jēdziens, kas apzīmēdaži fenomena būtība, kas nav acīmredzama. Viņa saprot (ja vispār ir iespējams) pētījumā un padziļinātā pētījumā. Parasti filozofijā šis jēdziens ir pretrunā ar tādu jēdzienu kā fenomens. Šis jēdziens nozīmē kaut ko, kas atrodas uz virsmas. Kad mēs skatāmies uz kādu objektu vai fenomenu, tie ietekmē mūs, mūsu jūtas. Ļoti bieži mēs šo efektu uztveram kā subjektu. Fenomenu un noumenonu - termini, kas bieži vien ir sajaukti, un tie joprojām ir viens pret otru. Ļaujiet mums izmēģināt šo īso eseju, lai saprastu, kas ir slēpta būtne un vai tas ir pieejams mums vispār, saskaņā ar filozofiem.
Ja mēs vērsīsimies pie grieķu oriģināla, tadmēs redzēsim, ka noumen ir vārds, kas tulkošanā nozīmē "prāts". Senie filozofi bieži ar šo terminu apzīmē ne tikai racionālu patiesību saprotošu metodi, bet arī parādības, darbības un lietas, kas nav atkarīgas no mūsu jutekļiem. Bet šim jēdzienam ir vēl viens savienojums ar prātu. Ja fenomens ir objekts, ko mēs varam uztvert ar sajūtu, tad pēc būtības situācija ir sarežģītāka. Galu galā, mēs neredzam objektu patiesībā, ko var pieskarties, redzēt vai pieskarties. Viņam tiek dots vienīgi iztēle, un tas ir saprotams tikai pēc iemesla.
Pirmo reizi šo terminu redzam Platona "Dialogos".Lielā grieķu filozofa dēļ noumenons ir saprotams fenomens. Tātad viņš izraudzījās savas slavenās idejas. Pirmkārt, tie ir pārpasaulīgie jēdzieni, piemēram, patiesība, laba, skaistule. Turklāt Platonam šī ideju pasaule ir patiesā realitāte. Un parādību pasaule, lietas, ko mēs sajūtam ar sajūtām, ir tikai izskats.
Tas ir tas, ko Platon saka „Parmenides” dialogā, kurviņš paziņo, ka tā ir patiesa eksistence, kuras objektīvā visuma nav, un noumenovs. Turklāt šīs vienības vai idejas ir lietas, to „autentiskums”. Viņš arī tos sauc par arhetipiem. Un parādības ir ārkārtīgi izkropļoti ideju attēli. Platons izmanto frāzi “ēnas uz sienas”.
Noumen ir termins, kas ir ļoti plašs.tika izmantots ne tikai senos laikos. Šī tradīcija saglabājās Eiropas viduslaikos. Pirmkārt, ļoti populārs bija uztvere par visaptverošu, saprotamu pasauli, kas ir pieejama tikai prātam.
Scholastics bieži izmantoja šo terminuaprakstīt kaut ko, kas attiecas uz Dievu. „Noumenona” jēdzienu izmantoja ne tikai ortodoksā teoloģija, bet arī reliģiskie disidenti. Piemēram, šāda laikmeta viduslaiku kustības teologi, kurus mūsdienu zinātnieki sauca par katarismu, uzskatīja, ka mūsu redzamajai pasaulei nav patiesas eksistences, jo to nav radījis Dievs. Viss tajā ir pakļauts bojāejai un nāvei. Bet noumena pasaule - šī parādība, ko patiešām rada Dievs. Tie ir neiznīcināmi un nemainīgi un pārstāv patieso Visumu.
Atšķirībā no viduslaiku tradīcijas, slavensVācu klasiskais filozofs šo jēdzienu deva pavisam citā nozīmē. Viņam noumenons nav saistīts ar realitāti. Tas ir ārkārtīgi saprotams objekts, kas pastāv tikai mūsu loģisko secinājumu dēļ. Viņš to pat sauca par "pašu lietu".
Kants skaidroja savu izpratni par noumenoniem šādi.veidā. Lietas un priekšmeti, ko mēs domājam un jūtam, protams, ir ārpus mums. Bet viņu vienības mums nav zināmas. Visas formas un īpašības, ko mēs redzam tajās - vai drīzāk mēs tām piedēvējam - piemēram, garumu, karstumu vai aukstumu, vietu vai krāsu, drīzāk ir mūsu domāšanas un zināšanu metodes subjektīvās īpašības. Un kā tas viss izskatās, mēs nezinām. Mūsu pieredze liecina, ka kaut kas pastāv un kas tas ir. Bet kas ir tās būtība, mums netiek dota izpratne. Atšķirība starp parādībām un noumenovu filozofa skatījumā ir savdabīga norobežojuma līnija, kas mums norāda uz mūsu prāta trūkumiem.
Vai ir kaut kas, kas mums ļaujkaut kā atrisināt šo mīklu? "Prolegomēnā" Kants raksta, ka papildus "lietām pašām" ir cita veida saprotamas idejas. Šāds filozofijas naids ir tas, ko nevar pierādīt, visticamāk, nav zināms. No Kanta viedokļa a priori prāts, kas nav atkarīgs no pieredzes, var palīdzēt. Tas rada idejas par dvēseles nemirstību, pasaules integritāti, brīvību un Dievu. Bet tie nevar būt zinātnes pamats. Lai gan tās var būt ļoti auglīgas lietošanai.
Piemēram, mēs ar savu palīdzību sintezējam savas zināšanasun klasificēt tās daudzveidību. Tomēr tādā darbā kā praktiskā iemesla kritika Kants apgalvo, ka nēni var sasniegt nevis ar zināšanām, bet ar ticību. Tādējādi zināmā mērā viņš atgriežas savā tradicionālajā interpretācijā, tikai citā līmenī. Tādējādi filozofs pieņem, ka noumenai ir sava, hipotētiskā realitāte. Tā ir brīvības sfēra, kas ir pretrunā dabai un vēsturei, un morālais arguments par Dieva esamību.
