Kā zināms, evolūcijas teorijā atšķiraspētnieki ierosināja un apsvēra dažādus sugu izcelsmes iemeslus un apstākļus dzīvnieku pasaulē un to ģenēzi, galvenokārt balstoties uz mainīguma, mutācijas likumu, iedzimtības un organismu evolūcijas adaptācijas jēdzieniem uz vidi.
Fakts, ka pastāv nervu nervu komplikācijapašas dzīvnieku sērijas sistēmas liek domāt, ka biosfēra un cilvēks ir pakļauti dažiem spontāniem evolūcijas impulsiem, kas nav atkarīgi no ārējās vides. Lai gan nav pilnīga zinātniska jēdziena, kas izskaidro šo uzlabojumu, ir nepieciešama gan sava vēsture, gan problēmas teorija. Vernadskis arī norādīja, ka dzīvo būtņu morfoloģijas revolucionārais mainīgums ir atkarīgs no planētas ģeoloģiskās vēstures kritiskajiem periodiem, kuru impulsi ir daudz tālāk par zemes parādībām. Procesa intensitāte, pēc viņa domām, var sastāvēt no pilnīgi neizpētīta un tāpēc mums nesaprotama, kosmiskā efekta.
Interesanti, ka tas pirmo reizi ir starp ģeologiemparādījās zinātniski izteikta ideja par cilvēka un viņa aktivitātes nozīmi Zemes racionālajā pārveidē. Pati biosfēras un cilvēka problēma tieši viņu aktīvā darba dēļ ir kļuvusi par patiesi zinātniska rakstura problēmu. Piemēram, amerikāņu pētnieks Šarls Šūberts un krievu zinātnieks Aleksejs Petrovičs Pavlovs patstāvīgi secināja, ka īpašā ģeoloģiskā laikmetā ir jānošķir cilvēka parādīšanās uz Zemes laikmets. Pavlova viņai piešķīra antropogēno vārdu, Šūberts - psihozoisko. Pats akadēmiķis Vernadskis norādīja, ka pat glacioloģijas pamatlicējs J. L. Agassi deviņpadsmitajā gadsimtā rakstīja par cilvēka laikmetu, bet pirms viņa, XVIII gadsimtā, Bufons - par cilvēka “valstību”.
Bet arī filozofiskās domas vēsturē, ilgi pirms tamno tā Vernadskis saskata domas, kas saistītas ar izpratni par dzīves vietu un lomu Visumā. Viņš tos arī saista ar idejām par dzīvo lietu. Pietiek ar šo tēmu atsaukt atmiņā divus ievērojamus 18. gadsimta domātājus, kuri ilgi pirms Dārvina un Danas diskusijās par cilvēka būtību un viņa vietu dabā tika motivēti ar dziļām evolūcijas idejām. Viens no šiem domātājiem bija Aleksandrs Nikolajevičs Radiščevs, kurš darbā “Par cilvēku, viņa mirstība un nemirstība” rakstīja, ka cilvēks ir nebeidzamā dabas uzlabošanas procesa augšējā pakāpe, un cilvēka darbības ietekme uz biosfēru ir neierobežota, jo šis efekts ir radošs. Šis īpašums pats par sevi palīdz pārvarēt fizisko nepilnību un zināmā mērā šķiet kā kompensējošs faktors, kas nosaka cilvēka vietu biosfērā.
Vēl viens šāds zinātnieks bija vācu apgaismotājsHerders, kurš savā darbā “Idejas vēstures filozofijai” apgalvoja, ka tieši cilvēks ir vistālāk no visiem, lai sasniegtu savu mērķi visu radījumu, kas dzīvo uz Zemes, Visumā. Tās tālākās attīstības objektivitāte Herderam un Radiščevam nāk no spēka, kas nosaka pasaules veidošanos, tās dzīves formu iegūšanu.
Tā pati problēma - biosfēra un cilvēks, kā sapnispriekšgājēji, skaņas V. I. Vernadsky darbos skan savādākā, racionālistiskā un uz pierādījumiem balstītā veidā. Noraidot noteiktu uzskatu utopianismu, bet saglabājot evolūcijas loģiku, viņš apstiprina dzīvo lietu attīstības objektīvo orientāciju, kas nevar aprobežoties tikai ar cilvēka parādīšanos pašreizējā, ļoti nepilnīgajā dzīvotnē.
Ideja, ko pārstāv biosfēra un cilvēksTas ir tikai empīrisks evolūcijas procesa vispārinājums, kas zinātnei paver milzīgu problēmu slāni, kas iepriekš tika uzskatīts par jau atrisinātu vai nezinātnisku. Saskaņā ar šo loģiku Homo sapiens nevar būt perfekta domāšanas aparāta paraugs. Šī ir tikai noteikta saikne būtņu ķēdē, kurai evolūcija ir sagatavojusi gan pagātni, gan nākotni.
