Jēdziens "integrācija" ir pārcēlies uz sociālajām zinātnēm nocitas disciplīnas - bioloģija, fizika uc Tas tiek saprasts kā diferencētu elementu savienojuma stāvoklis veselumā, kā arī šo komponentu apvienošanās gaita. Tālāk apsveriet sabiedrības integrācijas procesu.
Termins "sociālā integrācija" mūsdienuliteratūrai netiek pievērsta liela uzmanība. Avotiem trūkst skaidra konceptuāla aparāta. Tomēr var atšķirt dažas šīs kategorijas vispārīgās iezīmes. Sociālā integrācija ir apvienošanās veselumā, kopīga līdzāspastāvēšanasistēmas elementi, kas iepriekš bija izolēti, pamatojoties uz to savstarpējo papildināmību un atkarību. Analizējot enciklopēdiskos datus, jūs varat definēt jēdzienu šādi:
Pozitīvistiskās socioloģijas ietvaros pirmo reiziir atjaunināti funkcionālās pieejas integrācijai principi. Saskaņā ar Comte teikto, sadarbība, kuras pamatā ir darba dalīšana, nodrošina harmonijas saglabāšanu un "universālas" vienošanās nodibināšanu. Spensers izšķīra divus štatus. Viņš teica, ka pastāv diferenciācija un integrācija. Sociālā attīstība saskaņā ar Durkheimu tika aplūkota divu struktūru ietvaros: ar mehānisku un organisku solidaritāti. Ar pēdējo zinātnieks saprata komandas saliedētību, tajā noteikto vienprātību. Solidaritāti nosaka vai izskaidro diferenciācija. Durkheims kohēziju saprata kā nosacījumu kolektīva stabilitātei un izdzīvošanai. Viņš uzskatīja integrāciju par valsts iestāžu galveno funkciju.
Studējot pašnāvību, Durkheims meklējafaktori, kas nodrošināja indivīda aizsardzību no izolācijas. Saskaņā ar pētījumu rezultātiem, viņš atklāja, ka pašnāvību skaits ir tieši proporcionāls to grupu integrācijas līmenim, kurām persona pieder. Zinātnieka pozīcijas pamatā ir ideja, ka cilvēku uzvedība, kas vērsta uz kolektīvo interešu īstenošanu, veido kohēzijas pamatu. Galvenie faktori, uz kuru pamata sociālā integrācija ir, saskaņā ar Durkheimu, politiskā aktivitāte unmorālā izglītība. Simmel ieņēma ciešu pozīciju. Viņš saplūst ar Durkheimu tādā nozīmē, ka viņš kapitālisma iestādēs un struktūrās atklāja arī vienkāršāko paražu saišu funkcionālos ekvivalentus. Viņiem jāsaglabā tradicionālā kolektīva vienotība. Tiek ņemts vērā arī Simmel sociālekonomisko integrāciju... Viņš norāda, ka darba dalīšana un uzņēmējdarbība palīdz veidot uzticību attiecībām starp cilvēkiem. Attiecīgi tas nodrošina veiksmīgāku integrāciju.
Viņš tam ticēja sociālo adaptāciju un integrāciju - parādības, kurām ir cieša saikne.Pārsons apgalvoja, ka attiecību un mijiedarbības veidošana un uzturēšana ir viens no funkcionālajiem nosacījumiem līdzsvaram komandā līdztekus mērķu sasniegšanai un vērtību saglabāšanai. Pētniekam sociālo adaptāciju un integrāciju nodrošināt nepieciešamo indivīdu solidaritātilojalitātes pakāpi vienam pret otru un struktūru kopumā. Vēlme apvienot cilvēkus tiek uzskatīta par pamatīpašību, sabiedrības kolektīva funkcionālu imperatīvu. Viņš, darbojoties kā sabiedrības kodols, nodrošina dažādas iekšējās integrācijas kārtības un pakāpes. Šādai kārtībai, no vienas puses, ir nepieciešama zināma un skaidra solidaritāte normatīvā modeļa secībā, un, no otras puses, sabiedrības "koordinācija" un "saskaņa". Tādējādi, sociālo aktivitāšu integrācija ir kompensējošs raksturs. Tas palīdz atjaunot līdzsvaru pēc pagātnes traucējumiem un garantē kolektīvās eksistences reprodukciju un nepārtrauktību.
Viņa, pēc Pērsona teiktā, ir pamats sociālo integrāciju. Sabiedrība veido noteiktas kolektīvas vērtības. Viņus "absorbē" viņā dzimušais indivīds, mijiedarbojoties ar citiem cilvēkiem. Tādējādi, integrācija - sociāla un komunikatīva parādība.Atbilstība vispāratzītiem standartiem kļūst par cilvēka motivācijas struktūras elementu, viņa vajadzību. Šo parādību diezgan skaidri aprakstīja Dž. Saskaņā ar viņa idejām indivīdam personīgajā apziņā jāievieš sociāls process, pieņemot attieksmi, kas darbojas citiem cilvēkiem attiecībā pret viņu un vienam pret otru. Tad viņa uzvedība ir vērsta uz kolektīvu darbību. No tā izriet, ka personības veidošanās un esamība tiek realizēta subjekta mijiedarbības gaitā ar konkrētas sociālās grupas pārstāvjiem, komunikāciju un kopīgām lietām.
Šo parādību parasti attēlo kāīpaša sistēma. Tam ir cieša funkcionāla saikne starp attiecību centriem. Viena uzvedība vai stāvoklis uzreiz tiek atspoguļots otrā. Izmaiņas vienā dominējošā indivīdā nosaka (bieži slēptas) korekcijas darījuma partnera darbībā. No tā izriet, ka vienotība, augsta sociālās grupas integrācija ir iespējamas funkcionālu saišu veidošanā starp subjektiem - mijiedarbības attiecībās.
Šis amerikāņu pētnieks pētīja kārtējo (strukturālo) sociālās integrācijas problēmas... Analīzes laikā viņš nonāca pie svarīga secinājuma.Strukturālā solidaritāte ir vērsta uz aktīvistu motivācijas apvienošanu. Starppersonu veidā notiek savstarpēja iekļūšana indivīdu rīcībā ētikas standartu ietekmē. Rezultāts ir sociāli kulturālā integrācija.
Šo jautājumu izskatīja M. Vēbers.Viņš uzskatīja, ka indivīds darbojas kā socioloģijas un vēstures "šūna", "vienkārša vienotība", kas nav pakļauta tālākai šķelšanai un sadalīšanai. I. Kh Cooley analizēja šo parādību, izmantojot sākotnējo sociālās apziņas integritāti un attiecības starp sabiedrību un cilvēku. Kā atzīmēja pētnieks, apziņas vienotība neslēpjas līdzībā, bet gan komponentu savstarpējā ietekmē, organizācijā un cēloņsakarībā.
Sociālā integrācija, tādējādi darbojas kā īpašībadažādu asociāciju un indivīdu mērķu, vērtību, interešu sakritības pakāpe. Vienošanās, kohēzija, solidaritāte, partnerība ir līdzīgi jēdzieni dažādos aspektos. Syncretism tiek uzskatīts par dabisku tā absolutizācijas variantu. Tas paredz indivīda vērtību ne tik daudz pats par sevi, cik pamatojoties uz viņa piederību vienai vai otrai vienotībai, organizācijai, apvienībai. Tēma tiek uzskatīta par veseluma sastāvdaļu. Un tā vērtību nosaka tās ieguldījums.
Tas darbojas kā vēl viens priekšnoteikumsindivīda integrācija sabiedrībā. Tiesu prakses jēdzienus savos darbos izmantoja G. Spensers, M. Vēbers, T. Pārsons, G. Gurvičs. Visi zinātnieku viedokļi pēc būtības sakrīt. Viņi uzskata, ka tiesības ir noteikts ierobežojumu un brīvības pasākumu kopums. Izmantojot fiksētās uzvedības normas, tas darbojas kā pamats attiecību atjaunošanai starp indivīdiem.
Diskusijās par dzīves uzbūvi un pasauliKonceptuālo stratēģiju ietvaros zinātnieks paziņo, ka teorijas pamatjautājums ir uzdevums apmierinoši savienot divus virzienus, ko apzīmē jēdzieni "dzīves pasaule" un "struktūra". Pēc Habermasa domām, pirmā ir "sociālā integrācija". Vēl viens svarīgs faktors ir aprakstīts stratēģiju ietvaros. Šī ir komunikācija. Pētījuma pieeja koncentrējas uz dažiem elementiem. Pirmkārt, šī ir dzīves pasaule. Turklāt darbību sistēmas integrācijas būtība tiek analizēta, izmantojot normatīvi noteikto vai saziņas laikā panākto vienprātību. Teorētiķi, sākot ar pēdējo, identificē indivīdu apvienošanos ar dzīves pasauli.
Šie zinātnieki sociālās sistēmas integrācija netika uzskatīts par vienprātības sinonīmu vaikohēziju, kā arī mijiedarbību. Zinātnieks atšķir jēdzienus. Jo īpaši viņš nošķir sistēmisko un sociālo integrāciju. Pēdējā ir kolektīvu mijiedarbība, kas veido pamatu personu apvienošanai kopumā. Sociālā integrācija uzņemas attiecības starp darbības subjektiem. Giddens to definē kā strukturētu personīgā līmenī. Sociālā integrācijapēc viņa domām, uzņemas mijiedarbīgo aģentu laika un telpisko klātbūtni.
Viņa uzskata, ka jebkura sociālās iekļaušanas definīcija nebūs universāla. Fedotova savu nostāju skaidro ar to, ka tajos ņemtas vērā tikai dažas sastāvdaļas, kas darbojas pasaulē. Sociālā integrācija, pēc zinātnieka domām, ir komplekssparādības, kuru dēļ notiek neviendabīgu mijiedarbojošu saišu savienošana veselumā. Tas darbojas kā veids, kā saglabāt noteiktu līdzsvaru un stabilitāti indivīdu asociācijās. Savā analīzē Fedotova identificē divas galvenās pieejas. Pirmais ir saistīts ar integrācijas interpretāciju saskaņā ar kopīgām vērtībām, otrais - pamatojoties uz savstarpējo atkarību darba dalīšanas apstākļos.
Pēc zinātnieka domām, ņemot vērā mērķu vienotību,uzskatus, vērtības, uzskatus par indivīdiem kā vienu no galvenajiem viņu integrācijas iemesliem vajadzētu uzskatīt par nepietiekami likumīgiem. Zaicevs savu nostāju skaidro šādi. Katrai personai ir sava preferenču sistēma, vērtības, uzskati un integrācija paredz galvenokārt kopīgu darbību, kuras pamatā ir starppersonu mijiedarbība. Tieši tas, pēc Zaiceva domām, būtu jāuzskata par noteicošu iezīmi.
Telpa sociālajai integrācijai, piemēramveicina cilvēka komunikatīvā modeļa veidošanos. Tas dod iespēju apzināti un neapzināti saprast nepieciešamās, adekvātās un produktīvās mijiedarbības prakses ar iepriekš apgūtu lomu palīdzību. Tā rezultātā indivīds attīsta kolektīva gaidīto uzvedību subjekta statusa dēļ - viņa stāvoklis, kas saistīts ar konkrētām tiesībām, pienākumiem un normām. Sociālā iekļaušana kopumā ir šāda:
Ir daudz iepriekš aprakstītu jēdzienu. Praksē nav vienotas teorijas, ar kuras palīdzību būtu iespējams identificēt parādības universālos pamatus.
Veidojās senatnē pētīto zinātņu pamatiholistiskas zināšanas. Komenijs uzskatīja, ka viss, kas ir savstarpēji saistīts, jāmāca vienādi. Jautājums par integrāciju mācībās rodas situācijās, kad nepieciešams skolā ieviest bērnus ar attīstības traucējumiem. Ir vērts teikt, ka šādus gadījumus nevar saukt par masveida. Parasti mēs runājam par mijiedarbību ar konkrētu bērnu un vecākiem, vienā vai otrā pakāpē - ar izglītības iestādi, bērnudārzu. Integrācija sociālajā darbā ar bērniem ar invaliditāti, lielā mērā nosaka psiholoģiskā un pedagoģiskā atbalsta organizācijas līmenis.
Šobrīd vērojama tendence uzdažādu disciplīnu integrācija. Tas ir saistīts ar zinātņu faktu materiāla apjoma palielināšanos, izpratni par pētāmo objektu sarežģītību, likumiem, parādībām, teorijām. To visu nevar atspoguļot pedagoģiskajā praksē. To apliecina jauna veida izglītības iestādēs apgūto disciplīnu skaita paplašināšanās. Procesu sekas ir pastiprināta uzmanība starp priekšmetu mijiedarbībai organizatoriskā un metodiskā atbalsta ietvaros. Vispārizglītojošo skolu mācību programmās tiek ieviestas dažādas integrējošas disciplīnas (dzīvības drošība, sociālās mācības u.c.). Ņemot vērā diezgan plašo pieredzi, kas izveidojusies pedagoģiskajā jomā, mēs varam runāt par esošo pieeju, kas saistīta ar metožu izpēti un izmantošanu izglītībā un apmācībā, lai palielinātu to efektivitāti.
To uzskata par augstāko darba dalīšanas posmustarptautiskā līmenī. Ekonomiskā integrācija ir saistīta ar stabilu un dziļu valstu asociāciju savstarpēju savienojumu veidošanos. Šīs parādības pamatā ir dažādu valstu īstenotā saskaņotā politika. Šādas integrācijas gaitā saplūst reprodukcijas procesi, tiek aktivizēta zinātniskā sadarbība un tiek veidotas ciešas tirdzniecības un ekonomiskās saites. Rezultātā pastāv preferenču zonas, brīvā tirdzniecība, muitas savienības, kopējie tirgi. Tas noved pie ekonomiskās savienības veidošanās un pilnīgas integrācijas.
Pašlaik pētījuma priekšmetstiek atbalstīta sociāli kulturālā integrācija. Mūsdienu strauji mainīgajos apstākļos jaunieši ir spiesti pielāgot savu uzvedību apkārtējiem apstākļiem. Nesen šī problēma tika apspriesta pedagoģiskajā jomā. Mūsdienu realitāte liek mums pārdomāt koncepcijas, kas ir spēkā jau ilgu laiku, meklēt jaunus resursus un iespējas tehnoloģijās un praksē. Šis jautājums saasinās krīzes periodos. Šādās situācijās sociokulturālā integrācija kļūst par vissvarīgāko dzīves kvalitātes nosacījumu-līdzekli, kas nodrošina indivīda biogrāfijas nepārtrauktību, garīgās un personīgās veselības saglabāšanu deformētā sabiedrībā.
Sociokulturālās problēmas smagums un mērogsintegrāciju nosaka reformu saturs, pieaugošā institucionālā cilvēku atsvešinātība, indivīda bezpersoniskums profesionālo attiecību ietvaros. Svarīga ir arī valsts un civilo institūciju neoptimālā darbība. Cilvēku neapkopošana, ko provocē pārvērtību saturs un apjoms parastajā psiholoģiskajā, kultūras, sociālajā, profesionālajā vidē, sāk iegūt visaptverošu raksturu. Tā rezultātā tiek traucēti izveidotie savienojumi. Jo īpaši tiek zaudēta profesionāli korporatīva, etnokulturāla, garīga kopiena. Lielu iedzīvotāju grupu, tostarp jauniešu, atstumšanu, pašrealizācijas un pašidentifikācijas grūtības papildina personiskās neapmierinātības pieaugums galvenajās dzīves jomās, spriedzes pieaugums.
Darbības, kas tiek veiktas tās iekšienēvaldības politika pilnībā neatceļ radušās problēmas. Jauniešiem ir nepieciešami sistēmiski pasākumi. Ņemot vērā pasākumu kompleksu, kuru mērķis ir radīt apstākļus indivīda intelektuālajai, radošajai, profesionālajai, kultūras pašrealizācijai, jāatzīmē, ka izstrādātie projekti ir nepietiekami. Tas savukārt aktualizē jautājumu par attiecīgo iestāžu darbības plānošanu, pamatojoties ne tikai uz situācijas pieeju. Praksē ir nepieciešams ieviest sistēmiskas metodes. Papildu rezervju meklēšana nevar aprobežoties ar profesionālo, atpūtas un citu organizāciju klāstu. Nepieciešams pārskatīt visu iestāžu prioritātes un funkcijas, visu to mijiedarbības modeļa organizāciju.
To veic, veicot kopīgas darbības.Individualizācijas rezultāts ir personas apziņa par viņa radošo, intelektuālo, fizisko, morālo atšķirību no citiem cilvēkiem. Rezultātā veidojas personība - bezgalīga, unikāla būtne. Tomēr patiesībā cilvēks vienmēr ir ietvarā. To ierobežo apstākļi, sociāli kulturālā vide, resursi (pagaidu, bioloģiskie utt.).
Viens no svarīgākajiem faktoriem irindivīda vērtību kopums. Tas vienlaikus ir sabiedrības kodols, atspoguļo indivīdu un viņu grupu interešu un vajadzību garīgo kvintesenci. Atkarībā no funkcijas vērtības var būt vienojošas vai atšķirīgas. Turklāt viena un tā pati kategorija noteiktos apstākļos var īstenot dažādus uzdevumus. Vērtības ir viens no galvenajiem sociālās aktivitātes stimuliem. Tie veicina indivīdu apvienošanos, nodrošina viņu iekļaušanos komandā, palīdzot pieņemt pieņemamu uzvedības izvēli nozīmīgos gadījumos. Jo universālāka vērtība, jo augstāka tās stimulēto sociālo darbību integrējošā funkcija. Šajā sakarā par svarīgāko valsts politikas virzienu jāuzskata kolektīva morālās vienotības nodrošināšana.
