Хорошо ли быть идеалистом?Deze vraag werd vanuit praktisch oogpunt gesteld door Saltykov-Shchedrin in zijn sprookje "Karas de idealist". Filosofisch idealisme wordt zelfs niet door de Russische klassieker beschouwd. Laten we dus, zonder de zaak uit te stellen, doorgaan met het werk 'The Crucian-Idealist', waarvan een samenvatting in het artikel wordt gepresenteerd. Saltykov-Shchedrin schreef het in 1824.
«Карась-идеалист» сюжета как такового не имеет.Het is gebouwd op een dialoog tussen een crucian en een plooikraag. De crucian is goed gelezen, slim door boekwijsheid, maar kent het leven helemaal niet, maar dit belet hem niet om bedwelmd te worden door socialistische ideeën. Hij droomt dat iedereen in gelijkheid en broederschap zal leven. Snoeken zullen niet langer crucian-karpers eten en monniken zullen geen vis meer eten.
Ерш же слушает все это, только ухмыляется и scheldt zijn tegenhanger op alle mogelijke manieren uit. Maar tegelijkertijd vinden hun gesprekken steeds weer plaats. Ruff geeft toe dat zelfs crucian karper en booby, maar je kunt niet praten over zulke verheven onderwerpen met iemand in de rivier behalve hij. Daarom ontmoeten de vissen elkaar opnieuw en maken ze opnieuw ruzie. Een crucian staart naar alles door een bril van roze optimisme, en een plooikraag bekritiseert de opvattingen van een crucian vanuit het standpunt van gezond verstand. En dus trekken ze pagina voor pagina het geschilkabel heen en weer. Het is dus duidelijk dat het specifieke van het sprookje "Karas de idealist" is dat er geen dynamiek is. Alle beweging en spanning zijn verborgen in de dialogen van kemphaan en crucian karper.
En hier komt het cruciale moment:Nu moet de karper overtuigd zijn van de rechtvaardigheid van zijn opvattingen over de snoek. Direct voeder (crucian karper) probeert zijn consument (snoek) ervan te overtuigen dat het zijn gewoonten moet veranderen en moet overschakelen op een ander dieet omwille van ideeën over gelijkheid en broederschap. Het is gemakkelijk te raden dat alles eindigt met het eten van een crucian snoek. Dit gebeurt als bij toeval tijdens een gesprek en alle aanwezigen vragen onmiddellijk aan een snoek of de crucian-karper goed smaakte.
Tijdens het gesprek worden de crucian en de plooikraag aangeraaktveel pijnlijke onderwerpen zowel voor Rusland als voor de hele wereld. Bijvoorbeeld de kwestie van sociale rechtvaardigheid. Wie van ons droomde niet van een samenleving van gelijke kansen, cruciale karper droomt ook, maar een plooikraag trekt hem en zegt dat dit goed is, maar snoeken zullen dit nooit doen, omdat er altijd een hiërarchie in de rivier zal zijn. En terwijl de onderdrukten "in de modder zullen slapen", zal de elite van het leven genieten. Karas daarentegen probeert de kemphaan te overtuigen dat snoeken, zodra ze horen over het idee van sociale rechtvaardigheid, onmiddellijk zullen veranderen in zijn trouwe aanhangers. Ruff spot gewoon (en niet tevergeefs). Saltykov-Shchedrin in het sprookje "Karas de idealist", waarvan we de korte inhoud beschouwen, beschreef de problemen van sociale ongelijkheid. De gedachten geuit door Mikhail Evgrafovich 5 jaar voor zijn dood blijven relevant voor het Rusland van de 21ste eeuw.
Een indicatief punt is die cruciale karperweet absoluut niet waar hij het over heeft. Hier, onder het vuur van kritiek van de auteur, vallen blijkbaar bekende dromers die het leven in Rusland willen herbouwen ten val. Voor crucian karper was de snoek een mythisch karakter, totdat hij haar ontmoette. Hij wist niets van wat de monniken met de gevangen crucians doen. De idealistische vis wist niet hoe lekker haar broers in zure room waren.
Wat de jeugd is toegestaan, past niet bij de volwassenevoor de mens. Alle mensen in hun jeugd zijn idealisten en dromers, maar wanneer het leven de zweep in handen neemt, worden menselijke overtuigingen getest, en alleen degenen die het meest consistent zijn met gezond verstand overleven. Dat is de algemene moraal die is begiftigd met het verhaal van Saltykov-Shchedrin "Karas de idealist".
De dialoog tussen de personages is op een heel eigenaardige manier opgebouwd:de arme kerel scheurt en probeert iets aan de snoek te bewijzen, en alleen hij stottert over deugd, de snoek slikt hem onmiddellijk "per ongeluk" in. Met andere woorden, je kunt alleen met de autoriteiten praten als je in een smekende houding op je knieën zit, het is beladen om op gelijke voorwaarden met haar te communiceren.
Возможно, Салтыкова-Щедрина очень впечатлила het lot van P.Ya. Chaadaev. Bedenk dat Peter Yakovlevich zichzelf een poging toestond om de sociale structuur van Rusland in de 19e eeuw te bekritiseren, en dat hij krankzinnig werd verklaard en een medisch onderzoek moest ondergaan.
Toegegeven, met dit alles is kroeskarper nog steeds een figuurabsurd, maar de tekst van het werk "The Crucian-Idealist" (de korte inhoud biedt niet de mogelijkheid om al deze momenten in detail te belichten) ontmoet vrijwillig of onvrijwillig dergelijke parallellen.
Вопрос сложный и неоднозначный.Als we een gelijk teken geven tussen optimisme, dagdromen en idealisme, dan is vertrouwen in goed en slim nodig om op te groeien als een normaal persoon. Maar als iemand opgroeit, moet een persoon die ambities en waarden die moreel verouderd zijn, opgeven en hem naar beneden halen. Tegelijkertijd moet men niet denken dat morele aanpassing voortvloeit uit een dergelijke positie. Fundamentele morele waarden moeten op de een of andere manier menselijk gedrag beheersen. Toegegeven, als we de auteur van het verhaal zouden vragen, dan zou Saltykov-Shchedrin zelf (Karas de idealist bevestigt dit idee) de lezer vertellen dat hij het idealisme of het domme optimisme dat losstaat van de realiteit in het leven afkeurt.
Het werk zal voor schoolkinderen niet duidelijk zijnal geschreven voor volwassenen. Over het algemeen lijkt het erop dat toen Saltykov-Shchedrin (Karper de Idealist) zijn werk creëerde, zijn overtuigingen en opvattingen over de hedendaagse Russische realiteit al zoveel mogelijk waren uitgekristalliseerd. De klassieker voegde deze "kristallen" royaal toe aan zijn latere werken, en ze kregen een unieke gelijkenis-filosofische smaak.
Dit is de analyse van het verhaal "Crucian idealist"Saltykov-Shchedrin. Misschien is het onvolledig, misschien zou er iets anders uit dit multidimensionale en bodemloze werk van de Russische schrijver kunnen worden gehaald, maar, zoals N.V. Gogol, "onze man moet in ieder geval gerespecteerd worden voor een poging."
