Alexei Khomyakov, wiens biografie en werkzijn het onderwerp van deze recensie, was de grootste vertegenwoordiger van de Slavofiele trend in wetenschap en filosofie. Zijn literaire erfgoed markeert een hele fase in de ontwikkeling van het sociaal-politieke denken in Rusland in de 19e eeuw. Zijn poëtische werken onderscheiden zich door een diepgaande denkwijze en een filosofisch begrip van de ontwikkelingspaden van ons land in vergelijking met West-Europese staten.
Alexei Khomyakov werd geboren in Moskou in 1804, inerfelijke adellijke familie. Hij ontving een thuisopleiding, slaagde voor het examen voor een kandidaat voor wiskundige wetenschappen aan de Universiteit van Moskou. Vervolgens trad de toekomstige filosoof en publicist in militaire dienst, maakte deel uit van de troepen in Astrakhan en werd vervolgens overgebracht naar de hoofdstad. Na enige tijd verliet hij de dienst en begon hij met journalistiek. Hij reisde, hield zich bezig met schilderen en literatuur. In de eerste helft van de 19e eeuw werd de denker de ideoloog van de opkomst van de slavofiele beweging in het sociaal-politieke denken. Hij was getrouwd met de zus van de dichter Yazykov. Alexei Khomyakov werd ziek tijdens de behandeling van boeren tijdens de epidemie en stierf hieraan. Zijn zoon was de voorzitter van de Doema III.
De literaire activiteit van de wetenschapper ging dooreen sfeer van revitalisering van het sociaal-politieke denken. Dit was een tijd waarin er een levendig debat was onder geschoolde kringen van de samenleving over de ontwikkelingspaden van Rusland, de vergelijking met de geschiedenis van West-Europese landen. In de 19e eeuw was er niet alleen belangstelling voor het verleden, maar ook voor de huidige politieke situatie van de staat in de internationale arena. In die tijd nam ons land inderdaad actief deel aan Europese aangelegenheden en beheerste daarmee de culturele ruimte van West-Europa. Natuurlijk raakte de intelligentsia onder dergelijke omstandigheden geïnteresseerd in het bepalen van het nationale, onderscheidende ontwikkelingspad van ons land. Velen probeerden het verleden van het land te begrijpen in de context van zijn nieuwe geopolitieke positie. Dit waren de voorwaarden die de opvattingen van de wetenschapper bepaalden.
Alexey Khomyakov creëerde zijn eigen unieke systeemfilosofische opvattingen, die in wezen tot op de dag van vandaag haar betekenis niet hebben verloren. Zijn artikelen en werken worden nog steeds actief bestudeerd aan historische faculteiten, en zelfs op school maken studenten kennis met zijn gedachten over de kenmerken van het historische ontwikkelingspad van Rusland.
Het denksysteem van ideeën over dit onderwerp enecht andere originaliteit. Eerst moet echter worden opgemerkt wat zijn opvattingen waren over het wereldhistorische proces in het algemeen. Dit is opgedragen aan zijn onvoltooide werk, Notes on World History. Alexei Khomyakov geloofde dat het gebaseerd was op het principe van het onthullen van volksprincipes. Ieder volk is naar zijn mening de drager van een bepaald begin, dat wordt onthuld in de loop van zijn historische ontwikkeling. In de oudheid was er volgens de filosoof een strijd tussen twee ordes: vrijheid en noodzaak. Aanvankelijk ontwikkelden Europese landen zich op het pad van vrijheid, maar in de 18-19 eeuw weken ze van deze richting af vanwege revolutionaire omwentelingen.
Vanuit dezelfde filosofische positie, Alexei KhomyakovStepanovich bedacht een analyse van de geschiedenis van Rusland. Volgens hem is het nationale principe van ons land de gemeenschap. Hij begreep deze sociale instelling niet zozeer als een sociaal organisme, maar als een ethische gemeenschap van mensen verbonden door moreel collectivisme, een gevoel van innerlijke vrijheid en waarheid. De denker legde morele inhoud in dit concept, in de overtuiging dat het de gemeenschap was die de materiële uitdrukking werd van de intrinsieke collegialiteit van het Russische volk. Khomyakov Aleksei Stepanovich geloofde dat het ontwikkelingspad van Rusland anders is dan dat van West-Europa. Tegelijkertijd wees hij het belangrijkste belang toe aan de orthodoxe religie, die de geschiedenis van ons land bepaalt, terwijl het Westen van deze geloofsbelijdenis afweek.
Hij zag een ander verschil in de manier van onderwijs.politieke systemen in de samenleving. In de West-Europese staten vond de verovering van gebieden plaats, terwijl in ons land de dynastie werd opgericht door te bellen. Aan de laatste omstandigheid hechtte de auteur een fundamenteel belang. Khomyakov Alexei Stepanovich, wiens filosofie de basis legde voor de Slavofiele trend, was van mening dat dit feit grotendeels de vreedzame ontwikkeling van Rusland bepaalde. Hij geloofde echter niet dat de oude Russische geschiedenis geen tegenstrijdigheden bevatte.
In dit opzicht was hij het daar niet mee eenseen andere beroemde en prominente vertegenwoordiger van het slavofilisme I. Kireevsky. De laatste schreef in een van zijn artikelen dat pre-Petrine Rus geen sociale tegenstellingen had. Khomyakov Aleksei Stepanovich, wiens boeken in die tijd de ontwikkeling van de Slavofiele beweging bepaalden, maakte bezwaar tegen hem in het werk "Betreffende het artikel van Kireyevsky" Over de verlichting van Europa ". De auteur was van mening dat er zelfs in het oude Rusland een tegenstelling was ontstaan tussen de zemstvo, de gemeenschappelijke, regionale wereld en het prinselijke staatsprincipe, dat werd vertegenwoordigd door de ploeg. Deze partijen bereikten geen definitieve consensus, uiteindelijk overwon het staatsprincipe, maar het collectivisme bleef bestaan en manifesteerde zich in de oproeping van Zemsky Sobors, wiens betekenis volgens de auteur was dat ze de wil van de hele aarde uitdrukten. De onderzoeker was van mening dat deze instelling, evenals de gemeenschap, later de ontwikkeling van Rusland zou bepalen.
Naast filosofisch en geschiedkundig onderzoek,Khomyakov hield zich ook bezig met kunst. Hij bezit de poëtische werken "Ermak", "Dmitry the Pretender". Van bijzonder belang zijn zijn gedichten met een filosofische inhoud. Daarin drukte de auteur duidelijk zijn mening uit over de ontwikkelingspaden van Rusland en West-Europese staten. Hij sprak het idee uit van een speciale, nationaal onderscheidende manier van ontwikkeling van ons land. Daarom zijn zijn poëtische werken patriottisch. Velen van hen hebben religieuze thema's (bijvoorbeeld het gedicht "Nacht"). Bij het prijzen van Rusland merkte hij ook tekortkomingen op in zijn sociaal-politieke structuur (gedicht "Over Rusland"). In zijn lyrische werken vergelijkt het motief ook de ontwikkelingswijzen van Rusland en het Westen ("Dream"). De gedichten van Alexei Khomyakov laten een beter begrip toe van zijn historiosofische concept van historische ontwikkeling.
De rol van deze filosoof in sociaal-politiekhet leven van Rusland in de 19e eeuw is enorm. Hij was het die de grondlegger werd van de Slavofielenbeweging in ons land. Zijn artikel "Over het oude en het nieuwe" legde de basis voor de reflecties van een aantal denkers over de eigenaardigheden van de ontwikkeling van de geschiedenis. Na hem wendden veel filosofen zich tot de ontwikkeling van het thema van nationale eigenaardigheden van Rusland (broers Aksakov, Pogodin en anderen). Khomyakovs bijdrage aan het historiosofische denken is enorm. Hij bracht het probleem van de eigenaardigheden van het historische pad van Rusland naar het filosofische niveau. Eerder maakte geen van de wetenschappers zulke brede generalisaties, hoewel de auteur niet in de volle zin een historicus kan worden genoemd, aangezien hij geïnteresseerd was in algemene concepten en generalisaties, en niet in specifiek materiaal. Niettemin zijn zijn conclusies en conclusies erg interessant om het sociaal-politieke denken van de tijd in kwestie te begrijpen.
