Är det bra att vara en idealist?Denna fråga ställdes av Saltykov-Shchedrin i hans saga ”The Karas the idealist” från en praktisk synvinkel. Filosofisk idealism beaktas inte ens av den ryska klassiken. Så, utan att försena saken, låt oss gå vidare till verket "Karas idealisten", som en sammanfattning presenteras i artikeln. Saltykov-Shchedrin skrev det 1824.
«Карась-идеалист» сюжета как такового не имеет.Det bygger på en dialog mellan en crucian och en ruff. Korsmannen är välläst, smart av bokvisdom, men känner inte livet alls, men detta hindrar inte honom från att berusas av socialistiska idéer. Han drömmer om att alla kommer att leva i jämlikhet och brödraskap. Gädda äter inte längre crucians och munkar äter inte fisk.
Ruff lyssnar på allt detta, bara smirks ochskäller sin motsvarighet på alla möjliga sätt. Men samtidigt händer deras konversationer om och om igen. Ruff medger att till och med crucian karp och booby, men du kan inte prata om så höga ämnen med någon i floden utom honom. Därför möts fisken igen och argumenterar igen. Crucian tittar på allt genom glasögon av rosa optimism, och ruffen kritiserar crucians åsikter ur sunt förnuft. Och så, sida för sida, drar de tvistrepet fram och tillbaka. Således är det tydligt att sagan "Karas den idealistiska" är att det inte finns någon dynamik. All rörelse och spänning är dold i dialogerna med ruff och crucian karp.
Och här kommer det avgörande ögonblicket:nu måste karpen vara övertygad om rättvisandet i sina åsikter mot gädda. Direktfoder (crucian carp) försöker övertyga sin konsument (gädda) att den måste ändra sina vanor och byta till en annan diet för idéer om jämlikhet och brödraskap. Det är lätt att gissa att allt slutar med att äta en crucic gädda. Detta händer som om en slump under en konversation, och alla närvarande frågar omedelbart från en gädda om crucian karp smakade bra.
Under samtalet berörs korsmannen och ruffenmånga smärtsamma ämnen både för Ryssland och för hela världen. Till exempel frågan om social rättvisa. Vem av oss inte drömde om ett samhälle med lika möjligheter, även den krokiska karpen drömmer, men en ruff drar honom och säger att det är allt bra, men piker kommer aldrig att göra det, för det kommer alltid att finnas en hierarki i floden. Och medan de förtryckta kommer att "sova i leran" kommer eliten att njuta av livet. Karas försöker övertyga ruffen som piker, så snart de får höra om idén om social rättvisa, omedelbart kommer att förvandlas till dess trogna anhängare. Ruff hånar bara (och inte förgäves). Saltykov-Shchedrin i sagan ”Karas idealist”, vars korta innehåll vi överväger, beskrev problemen med social ojämlikhet. De tankar som Mikhail Evgrafovich uttryckte 5 år före hans död förblir relevanta för Ryssland under 2000-talet.
En vägledande punkt är att crucian karpvet absolut inte vad han pratar om. Här faller uppenbarligen drömmar som är bekanta för honom som vill återuppbygga livet i Ryssland under eldens kritik av författaren. För crucian karp var gädda en mytisk karaktär tills han träffade henne. Han visste ingenting om vad munkarna gör med de fångade korsarna. Idealistfisken visste inte hur välsmakande hennes bröder i gräddfil var.
Vad som är tillåtet för ungdomen passar inte den vuxnatill man. Alla människor i sin ungdom är idealister och drömmare, men när livet tar sitt piska i sina händer testas människors tro och bara de som är mest sunt förnuft överlever. Sådan är den allmänna moralen som berättas av berättelsen om Saltykov-Shchedrin "Karas idealist".
Dialogen mellan karaktärerna är byggd på ett mycket märkligt sätt:den stackars killen rivande och försöker bevisa något för gädda, och bara han rasar om dygd, omedelbart sväljer gädda den "av misstag". Med andra ord, du kan prata med myndigheterna bara om du är på knäna i en vädjande ställning, att kommunicera med henne på lika villkor är förfalskad.
Kanske Saltykova-Shchedrina var mycket imponeradöde P.Ya. Chaadaeva. Minns att Peter Yakovlevich tillät sig ett försök att kritisera Rysslands sociala struktur under 1800-talet, och han förklarades vansinnig och beordrades att genomgå en medicinsk undersökning.
Det är riktigt, med allt detta är crucian karp fortfarande en siffraabsurt, men texten i verket "The Crucian-Idealist" (en kort sammanfattning ger inte en möjlighet att belysa alla sådana stunder i detalj) möter frivilligt eller ofrivilligt sådana paralleller.
Frågan är komplex och kontroversiell.Om vi sätter ett lika tecken mellan optimism, dagdrömmer och idealism, är tro på gott och ljus nödvändigt för att växa upp som en normal person. Men när man växer upp måste en person överge de ambitioner och värderingar som är moraliskt föråldrade och dra ner honom. Samtidigt bör man inte tro att moralisk anpassning följer av en sådan position. Grundläggande moraliska värden på ett eller annat sätt bör reglera mänskligt beteende. Det är riktigt, om vi skulle fråga berättelsen, skulle Saltykov-Shchedrin själv (Karas idealisten bekräfta denna idé) säga läsaren att han inte godkänner varken idealism eller dum optimism, skild från livets verklighet.
Arbetet kommer inte att vara tydligt för studenternaredan skrivet för vuxna. I allmänhet verkar det som om Saltykov-Shchedrin (Karas idealisten) skapade sitt verk, så hade hans övertygelse och syn på den ryska samtida verkligheten redan kristalliserats till honom så mycket som möjligt. Klassikern tillkom generöst dessa ”kristaller” till hans senare verk, och de fick en unik liknelsefilosofisk smak.
Detta är analysen av sagan "Crucian idealist"Saltykov-Shchedrin. Kanske är det ofullständigt, kanske något annat kan hämtas från detta flerdimensionella och bottenlösa verk av den ryska författaren, men som N.V. Gogol, "vår man bör respekteras åtminstone för sitt försök."
