كثير منا على دراية عبارة "الدين هو الأفيون للشعب". غالبًا ما يستخدمه الناس في كلامهم اليومي ، ولكن ليس كل شخص يفكر في تأليفه.
وحتى الآن من قال هذه الكلمات لأول مرة؟ ولماذا أصبحت على نطاق واسع؟ دعونا نحاول الإجابة عن هذه الأسئلة بالتفصيل.
Как полагают исследователи, впервые фразу "الدين - الأفيون للناس" كان يستخدم في أعمالهم من قبل اثنين من ممثلي عالم الأدب الأوروبي الغربي: الماركيز دي ساد و نوفاليس. على الرغم من أنه يحدث جزئيا بالفعل في أعمال كلاسيكيات ممثلي عصر التنوير ، بدءا من القرن الثامن عشر ، ولكن لا يزال يعتقد أنه للمرة الأولى تم نطق هذه الكلمات من قبل إحدى بطلات عمل الماركيز دي ساد.
في رواية الماركيز دي ساد"جولييت" ، التي نشرت في عام 1797 ، الشخصية الرئيسية ، مخاطبة الملك ، تخبره أن النخبة الحاكمة في المجتمع تخدع الناس ، وتغمره بالأفيون. إنها تفعل ذلك لمصالحها الأنانية.
وهكذا ، هذا التعبير في التفسيرلم يكن الماركيز دي ساد ينتمون إلى الدين ، بل إلى البنية الاجتماعية للمجتمع ، حيث عاش بعض الناس ، الذين كانوا يشغلون مناصب مهيمنة ، على حساب العمال وفقر الآخرين.
ومع ذلك ، في أعمال الشاعر الألماني نوفاليسفعل الدين مرتبط بشكل مباشر بالفعل بعمل الأفيون. الدين كأفيون يؤثر على الناس ، لكنه لا يشفي جروحهم ، لكنه يغرق فقط ألم المعاناة.
بشكل عام ، هذه العبارة لا شيءإلحادية أو متمردة. في تلك السنوات ، تم استخدام الأفيون كمخدر رئيسي ، لذلك لم يعتبر كدواء ، ولكن كوسيلة لدعم المرضى.
مع الإشارة إلى هذه القصيدة نوفاليس ، فيوالذي يتحدث عن الفعل التخديري للدين ، على الأرجح ، يعني أن الدين يمكن أن يجلب جوانبه الإيجابية للمجتمع ، ويخفف جزئيا من آلام القروح الاجتماعية التي لا مفر منها في أي عصر.
من المحتمل أن يكون قد تم نسيان العبارة الخاصة بمعنى الدين ، والتي تم إسقاطها في أعمال نوفاليس وماركيز دو ساد ، إذا لم تظهر مرة أخرى في إنجلترا.
تحدث هذه الكلمات في خطبته الانجليكانيةتشارلز كاهن كينغسلي. كان شخصية مشرقة: رجل ذكي ومتعلم ، وأصبح كينغسلي واحدا من المبدعين لأفكار الاشتراكية المسيحية - وهي عقيدة شملت إعادة هيكلة المجتمع وفقا لمبادئ الأخلاق المسيحية.
في نفس الوقت ، تم استخدام تعبير "الدين هو الأفيون للناس" في كتابات هذا الكاهن بمعنى "التخدير المهدئ".
والحقيقة هي أنه في منتصف القرن التاسع عشر فيكان الفكر الأوروبي الغربي محل نقاش ساخن حول المسار الذي يجب أن تتخذه الإنسانية: مسار النزعة المسيحية ، أو الاشتراكية المسيحية ، أو طريق الاشتراكية الإلحادية ، أو ببساطة الحفاظ على النظام العالمي القائم.
أحد معارضي كينجسلي كان الفيلسوف الشهير والداعية كارل ماركس.
Во многом благодаря Марксу эта фраза и получила هذا على نطاق واسع. في أعماله المشهورة "حول نقد فلسفة هيغل للحقوق" ، التي نُشرت في عام 1843 ، ذكر الفيلسوف ، بحماسته المميزة وقاطعته ، أن الدين هو وسيلة لتهدئة الإنسانية ، معربًا عن رغبة الناس في الهروب من هيمنة الطبيعة والقوانين الظالمة. المجتمع.
حتى ذلك الحين ، تجرأ القليل من الفلاسفة على ذلكافتح الصحافة لكتابة مثل هذه الكلمات عن الدين. في الواقع ، كانت هذه أول جراثيم مستقبل الوعظ والإشتراكية ، التي استولت على العالم بعد عقود فقط.
ربما دون حتى إدراك ذلك بكثيرجعلت لتدمير الفكرة المسيحية في الفكر الأوروبي الغربي ماركس. "الدين هو أفيون للشعب" هو تعبير بمعنى أن واعظ الاشتراكية يعني أنه فظيع بالنسبة لشخص متدين. وقد تجلت هيمنتها في حقيقة أنها حولت الدين إلى مؤسسة اجتماعية لتنظيم العلاقات الاجتماعية وأغلقت مسألة وجود الله في عالم البشر.
لقد تسبب عمل ماركس في رد فعل جماهيري كبير ، وهذا هو السبب في أن العبارة عن الدين تذكرت من قبل المعاصرين.
ولكن أبعد من ذلك بكثير في فهمه للدين ذهبفي آي. لينين. كتب الثوري الذي كان له تقييم إيجابي حول موضوع "قانون الله" في صالة الألعاب الرياضية ، في عام 1905 ، عن الدين كطريقة للقمع الروحي ، والذي ينبغي استبعاده من النظام الاجتماعي.
ولذلك ، فإن مؤلف تعبير "الدين هو الأفيون للشعب" (العبارة الكاملة تبدو بشكل ملموس مثل "الدين هو أفيون الشعب") يمكن اعتبار فلاديمير إيليتش.
بعد 4 سنوات أخرى ، تحدث لينين عن الدين أكثرعلى وجه التحديد ، مشيرا في مقالته إلى أن عبارة ماركس يجب أن تُفهم على أنها جوهر الماركسية نفسها ، التي تقف على حقيقة أن الدين هو وسيلة لاستعباد الناس من قبل الطبقات الحاكمة.
بعد الثورة البلشفية ، بدأت أعمال ماركس وشركاؤه تدرس بنشاط في المدارس والجامعات السوفييتية. تلقى العديد من العبارات مع هذا التداول روح الدعابة في الناس.
ساهم في هذا والأدب الساخرةتلك السنوات. في رواية "الرؤساء الإثنا عشر" ، من قبل اثنين من الكتاب الأول. إيلف وإي. بتروف ، يسأل المغامر الشاب أوستاب بندر كاهن منافسه كم يبيع الأفيون للناس. تمت كتابة هذا الحوار بين الأبطال بطريقة رائعة بحيث أصبحت عبارة الأفيون ذات شعبية كبيرة.
لذلك ، اليوم ، عندما يستخدم شخص ما هذه العبارة ، ليس من أعمال ماركس ولينين التي تم استدعاؤها ، بل حوار اثنين من الأبطال من الرواية الشهيرة.
لذلك ، اتضح ذلك بشكل عام ، في كتابه لينينمعنى هذه العبارة في مجتمعنا ليست معتادة. لا يُنظر إلى الدين اليوم على أنه وسيلة للغدر. إنه ليس دواء يقود الناس إلى حالة من التسمم ، بل هو وسيلة لمساعدة الناس ودعمهم.
وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن الكثير مناتعرف جيدا عبارة "الدين هو الأفيون للناس. من قال هذه الكلمات ليست مهمة جدا ، لأن هذا التعبير يستخدم اليوم أكثر احتمالا بطريقة روحية. وهذا من غير المحتمل أن يتغير.
