عن طريق عزل الأشكال الأساسية للوجود ، الفلاسفة دائمافكرت في ما يحدث في الأنطولوجيا من مادية وحقيقية، سواء كان له سبب جذر واحد، وإذا كان الأساس من كل ما هو موجود في حد ذاته. تعطينا عقيدة الأبدية للعالم المادي من الهند القديمة والصين. لذلك ، يمكننا القول أن الأشكال التاريخية المادية نشأت في تطور الفلسفة. أقرب منهم، وقطع أثرية، وتحديد المسألة مع مادة معينة أو رمزا، التي يوجد منها مختلف الهيئات والأجسام، وأنهم يموتون، وتحويل (الماء "، وAPEIRON"، الهواء، النار، الذرات والفراغ ...). وهذا هو، كما لوحظ بشكل صحيح من قبل أرسطو والفلاسفة من هذا الاتجاه يعتقد أن جوهر المبدأ الأول لا يتغير، يبدو مجرد لنا في أشكال مختلفة.
على الرغم من أن هذه الأفكار كانت شائعة بين الشخصياتفي عصر النهضة ، يُعتقد عمومًا أنه في القرن السابع عشر ، أصبح مهدًا لشكل آخر من أشكال المادية - الميكانيكي. يعرّف ديكارت المادة كنوع من الكيان المستقل ، وتسمى صفته بالامتداد. يضيف نيوتن إلى خصائص هذه المادة لا تزال غير قابلة للكشف ، القصور الذاتي والوزن (الأخيرين يوحّد مفهوم الكتلة). لقد عرَّف مفكرو عصر التنوير المادة على أنها كل شيء يمكن تصوره من خلال المشاعر والأحاسيس وحتى كل ما هو موجود خارج وعي الشخص. ومع ذلك ، كان ينظر إلى العلاقة بين الأشياء المختلفة والظواهر في ذلك الوقت وفقا للصورة العلمية السائدة آنذاك للعالم بأنها ميكانيكية بحتة ، كما لو كانت في ساعة معقدة ضخمة ، حيث تلعب كل عجلة أو برغي دورا.
واحدة من المحاولات القليلة لشرح التاريخأصبحت الإنسانية والعلاقات الاجتماعية على أساس المبادئ المادية الماركسية. لعب دور فيرباخ دورًا كبيرًا في موضوع الموضوعية ، بالإضافة إلى عقلانية كلاسيكيات الفلسفة الألمانية. طرح كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، مؤسسا هذا الاتجاه في تاريخ الأفكار ، ممارسة العلاقة بين الإنسان والعالم. وذكروا أن القضية الأساسية للفلسفة هي مشكلة الأسبقية ، واعترفوا بأولوية المادة كأساس أولي للوجود ، بما في ذلك الاجتماعية. وهكذا ، ولدت المادية الديالكتيكية والتاريخية.
في إطار المفهوم الماركسي ، مبدعيهاتم استخدام مبادئ جدلية هيجل ليس فقط من أجل تحليل الطبيعة ، بل من أجل السياسة والاقتصاد والعمليات والظواهر الاجتماعية الأخرى. لذلك ، جاءوا إلى نهج جديد لمجموعة معقدة من القضايا المتعلقة بحياة المجتمع. إذا كانت الفلسفة السابقة تعتبر الأفكار والنظريات هي القوى الدافعة للتنمية الاجتماعية ، فإن المادية التاريخية تركز الاهتمام على الحياة الاقتصادية ، وفوق كل شيء ، على مجال النشاط الذي يعطي منتجات الإنتاج. العلاقات في هذا المجال ، من وجهة نظر هذه النظرية ، تحدد جميع أنواع الروابط الأخرى بين مجموعات الناس ، وتمثل الأساس الاقتصادي للحياة الاجتماعية. وهذا الوجود يشكل الوعي العام (أي ، الأخلاق السائدة ، القانون ، الأفكار ، وما إلى ذلك).
تمكن ماركس وإنجلز من اكتشاف عناصر من نوع ماالتكرار في عملية التنمية والعصور المختلفة. من هذا خلصوا إلى أن ليس فقط الطبيعة ، ولكن المجتمع أيضا المضي قدما وفقا لبعض القوانين. تتعامل المادية التاريخية ليس فقط مع تحديد هذه القوانين ، ولكن أيضا مع عزل مراحل فردية في عملية عملها. وقد أطلق العلماء على هذه المراحل التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، في بروزها دورًا ليس فقط وليس الكثير من الأفراد ، كجماهير ضخمة من الناس. كما حددوا رؤيتهم للأسباب التي أدت إلى ظهور وعمل الدولة ، والمجموعات الاجتماعية (الطبقات) ، وكيفية نضالهم والتفاعل مع بعضهم البعض ، وأظهرت تطور العائلة ، وما إلى ذلك.
المادية التاريخية لها طريقتها الخاصةمشكلة الانسان. تقلل الفلسفة الماركسية جوهر الناس إلى السمات الاجتماعية ، إلى مجموع العلاقات الاجتماعية. لذلك ، يلعب الدور الخاص هنا الفهم النظري لظاهرة اجتماعية مثل الاغتراب. في هذا المصطلح ، وصف أسلاف الماركسية ظاهرة معقدة للغاية ، عندما تتحول العملية نفسها ، مثل النتائج ، إلى نوع ما من القوة الخارجية ، نتيجة لأنواع مختلفة من النشاط البشري. بدأت في الحكم على الناس ، للضغط عليهم ، ليحل محلهم مع كل المشاعر والمواقف الأخرى. والسبب في ذلك هو الاستغلال ، ويقوم الأخير على الملكية الخاصة للوسائل التي يتم بها الإنتاج. ولذلك ، اقترحوا السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الوضع: تغيير في نوع ملكية هذه الأموال من القطاع الخاص إلى الجمهور.
