Keskiaikaisen filosofian ajanjakso Euroopassakattaa kymmenen vuosisataa (V – XV). Filosofian keskiajan aikakausi on tapana jakaa kolmeen peräkkäiseen vaiheeseen: nämä ovat pahoinpitely, patristiikka, sklastismi.
Keskiaikaisen filosofian pääpiirre oliteosentrismi, ja se itsessään perustui raamatun dogmiin. Monien ihmisten mukaan keskiaika liittyy "pimeään aikaan", jolloin eurooppalainen tiede melkein pysähtyi kehitykseen. Mutta oliko se todella niin? Artikkeli kertoo keskiajan jaksoista kuten patristiikka ja pahoinpitely sekä heidän tunnetuimmista edustajistaan.
Keskiajan filosofia on joskus erittäin onnistunutkutsuttiin "tekstin filosofiaksi", koska tuon ajan filosofit harjoittivat pääasiassa uskonnollisten kirjoitusten tulkintaa. Kausi itsessään alkaa V-luvulla, ja tutkijat yhdistävät sen alkamisen voimakkaan Rooman valtakunnan romahdukseen. Apologetics ja patristics ovat juuri keskiajan filosofian ensimmäisiä jaksoja, jotka seuraavat toisiaan. Näistä ajanjaksoista keskustellaan tässä artikkelissa.
Apologetics on keskiajan ensimmäinen kurssifilosofia, joka syntyi pyrkiessä suojelemaan kristinuskon ideoita tuolloin vallitsevilta pakanallisilta ideoilta. Apologit näkivät kristinuskon opin filosofian ytimessä.
Myöhemmin syntyy patristicismia - opettamalla niinkutsutaan ”kirkon isiksi”, jotka esittelevät kristillisen filosofian ja teologian keskeiset kohdat. Tuolloin kehitettiin monimutkaisia uskonnollisia spekulatiivisia järjestelmiä.
Käännettynä kreikan kielestä "apologia" tarkoittaa "suojaa". Apologetika on varhaiskristillisyyden puolustus pakanalaisuudesta. Kuuluisin puolustaja oli Justinian Martyr.
Sana "apologetics" filosofiassa ilmestyi kokonaanei sattumalta. Tosiasia, että kristinuskon puolustajien kirjoituksia kutsuttiin tarkalleen anteeksipyynnöiksi. Myöhemmin tätä nimeä kutsuttiin myös koko historialliseksi ajanjaksoksi.
Suojataan kristillisiä yhteisöjä ja ylläpidetään oikeuttauuden uskonnon tunnustaminen - nämä ovat ensisijaisia tehtäviä, jotka apologetics asettaa itselleen. Tämä ilmeni kirjoittamalla teoksia, jotka oli tarkoitettu ensisijaisesti vallan edustajille - keisarille ja kuvernööreille. Apologit yrittivät kirjoituksissaan vakuuttaa hallitsijat faneiden uskollisuudesta uudelle uskonnalleen. He ohjasivat suurimman osan teoksistaan voimakkaille miehille, jotta he lukeisivat niitä.
Pahoittelemme kaikkia jatkuvan häirinnän keskelläjoukot yrittivät tunnustaa heidän uskontonsa. He kääntyivät faneihinsä, varhaisiin kristittyihin. Samalla he inspiroivat heitä voimakkaasti yksinoikeuden ja valikoivuuden idealla ja rohkaisivat marttyyrikykyä.
Kuinka kristillinen anteeksipyyntö ja senedustajia filosofiaan sinänsä? Tämä on myös erittäin tärkeä asia, joka on ymmärtämisen arvoinen. Yleensä on syytä huomata, että pyytäjät suhtautuivat filosofiaan todennäköisemmin pelolla ja jonkin verran vihamielisyydellä. He vastustivat vallitsevaa pakanallista filosofiaa Jumalan viisaudella. Samaan aikaan, pahoittelijat eivät sulkeneet pois mahdollisuutta, että jotkut pakanat ”valaisivat” juuri filosofian ansiosta ja kääntyivät kristinuskoon.
Monet tutkijat uskovat, ettäpohjimmiltaan he eivät olleet filosofeja sinänsä. He ovat pikemminkin retorikoita. Keskustellessaan koulutettujen ja tajuisten pakanallisten kanssa he nostivat esiin Kristuksen kysymyksen todistaakseen, että pakanalaisuudessa kaikki hyvää ja kohtuullista ei ollut muuta kuin logon Kristuksen ilmentymää.
Varhaisten apologien teokset alkoivat ilmestyä toisesta vuosisadasta. Kuuluisimpia apologeja ovat Justin Martyr, Aristide, Assyrian Tatian, Athenagoras, Quintus Tertullian ja muut filosofit.
Ensimmäinen säilynyt anteeksipyyntö on päivätty tutkijoiden toimesta 125 jKr. Tämä on Ateenasta peräisin olevan Marsian Aristiden teos, joka oli osoitettu Rooman keisarille Hadrianille (tai Antoninus Piuselle).
Aristide sanoo anteeksipyynnön tekstissä, että maailmaasettaa liikkeelle tietyn vieraan voiman, joka on Jumala. Jumala itse on täydellinen, saavuttamaton ja liikkumaton. Samanaikaisesti Aristide pitää väärin kunnioittaa helleenien erilaisia jumalia todellisena jumalana, koska heillä on inhimillisiä puutteita, ja siksi ne ovat epätäydellisiä. Se johtuu filosofista vääristä käsityksistä, jotka koskevat Jumalaa, ihmisten välillä on riitaa ja sotia. Aristide vakuuttaa, että vain kristityillä on oikea ajatus Jumalasta, ja kehottaa kaikkia maita kunnioittamaan häntä.
Ilman Justin Martyrin opetuksia on hyvin vaikea kuvitella sellaista filosofian ajanjaksoa kuin apologetics. Tämä on matkustava filosofi-teologi, joka asui vuosina 110-167. Hän kuoli marttyyrikuolemassa Roomassa.
Häneltä jäi kolme teosta:”Ensimmäinen anteeksipyyntö”, ”toinen anteeksipyyntö” sekä ”vuoropuhelu juutalaisen Tryphonin kanssa”. Justinin mukaan filosofia on juuri polku, joka johtaa meidät Jumalan luo. Itse Justinin tarinoiden mukaan tapaamisesta yhden vanhan miehen kanssa, jonka kanssa hän oli keskustellut Jumalasta ja sielusta, tuli hänelle tärkeä. Vanha mies kertoi Justinille, että kaikki totuudet voidaan lukea vanhassa ja uudessa testamentissa. Juuri tämän keskustelun jälkeen Justinin mukaan hänestä tuli filosofi.
Keskiaikaiset anteeksipyynnöt antoivat maailmalle enemmänyksi näkyvä viisas: tämä on assyrialainen Tatian, joka asui noin 120–175 vuotta meidän aikakaudeltamme. Hän matkusti paljon, ja kun hän saapui Roomaan, hänestä tuli Justin Martyrin opetuslapsi (vähän ennen kuolemaansa).
Tatian pääteos on "Puhe hellenejä vastaan"kirjoitettu vuosina 166-171. Filosofi vastustaa teoksessaan kristillistä oppia muinaiseen filosofiaan, kutsuen sitä "filosofiamme". Tatian suhtautuu erittäin halveksivasti vastustajiinsa uskoen, että he "kutovat mitä haluavat". Juuri tästä syystä, viisaan mukaan, muinaiset filosofit kiistelevät paljon toistensa kanssa. Tatian kiistää, että kreikkalaiset keksivät filosofian, kutsuen "filosofiamme" sellaiseksi, joka on vanhempi kuin itse kirjoittaminen. Monet filosofit, Tatianin mukaan, muuttivat vain Mooseksen ja muiden hänen kaltaistensa viisumien kirjoituksia ja opetuksia.
Kristitty anteeksipyyntö on mahdotonta ilman sitänimi. Lause "Uskon, koska se on järjetöntä" ("credo quia absurdum") on hänen teoksensa katkaiseminen. Tertullian toi katoliseen kirkkoon monia latinisoituja käsitteitä.
Tertullian arvostelee ankarasti pakanallista filosofiaa,vastustamalla sitä puhtaan uskon käsitteellä ilman, että teeskentelemme älyllisyyttä. Hänet tunnetaan paradoksien kirjoittajana, jossa usko asetetaan järkeä korkeammalle, ja minkä tahansa tosiasian epäloogisuuden pitäisi vain vahvistaa ihmisen uskoa. "Uskon, koska se on järjetöntä ...".
Patristiikan kirkkain edustaja onSiunattu Augustinus, jolla oli merkittävä vaikutus koko keskiaikaiseen filosofiaan. Hänen opetuksessaan hän onnistui onnistuneesti yhdistämään uusplatonismin ja kristinuskon postulaatit. Tämän perusteella hän tulkitsee pahan hyvän puutteena.
"Uskon ymmärtääkseni" - tämä on päämottoAugustinus-tiedon teoria. Hylämättä rationaalista tietämystä, hän vakuuttaa uskon ehdottoman hallinnan. Pyhän Augustinuksen vakaumuksen mukaan ihmisen ainoa pelastus on kuuluminen kristilliseen kirkkoon. Teologi pitää ihmisen sielua täydellisemmänä ja vaatii siksi kiinnittämään siihen enemmän huomiota samalla kun tukahduttaa aistilliset nautinnot ja impulssit.
