Schellingin filosofia, joka kehittyi samaan aikaanaika kritisoi edeltäjänsä Fichten ideoita, on kokonainen järjestelmä, joka koostuu kolmesta osasta - teologisesta, käytännöllisestä ja teologian ja taiteen perusteista. Näistä ensimmäisessä ajattelija tutkii ongelmaa siitä, miten saada objekti objektista. Toisessa - vapauden ja välttämättömyyden, tietoisen ja tajuttoman toiminnan suhde. Ja lopuksi, kolmannessa - hän pitää taidetta aseena ja minkä tahansa filosofisen järjestelmän loppuun saattamista. Siksi tarkastelemme tässä hänen teoriansa tärkeimpiä säännöksiä sekä tärkeimpien ideoiden kehitys- ja taitekautta. Fichten ja Schellingin filosofialla oli suuri merkitys romantiikan, kansallisen saksalaisen hengen muodostumiselle, ja sillä oli myöhemmin valtava rooli eksistencialismin syntymisessä.
Klassikon tulevaisuuden loistava edustajaAjatuksia Saksa syntyi vuonna 1774 pastorin perheessä. Hän valmistui Jenan yliopistosta. Ranskan vallankumous oli erittäin tyytyväinen tulevaisuuden filosofille, koska hän näki siinä sosiaalisen kehityksen ja ihmisen vapautumisen liikkeen. Mutta tietenkin kiinnostus nykyaikaiseen politiikkaan ei ollut keskeistä Schellingin johtamassa elämässä. Filosofiasta on tullut hänen johtava intohimonsa. Hänet kiinnosti modernin tieteen tietoteorian ristiriitaisuus, nimittäin subjektivointia korostaneen Kantin ja Newtonin, joka näki kohteen olevan tieteellisen tutkimuksen pääkohteena, teorioiden erot. Schelling alkaa etsiä maailman yhtenäisyyttä. Tämä pyrkimys kulkee kaikkien hänen luomiensa filosofisten järjestelmien läpi.
Schelling-järjestelmän kehittäminen ja taittaminen hyväksytäänjaettu useisiin vaiheisiin. Ensimmäinen niistä on omistettu luonnonfilosofialle. Saksan ajattelijan vallitsevan maailmankuvan tänä aikana hän kuvaili kirjassa "Ideat of the Philosophy of Nature". Siellä hän tiivisti nykytutkimuksen löytöjä. Samassa teoksessa hän arvosteli Fichtea. Luonto ei ole lainkaan materiaalia sellaisen ilmiön kuin "minä" toteuttamiseen. Se on itsenäinen, tajuton kokonaisuus ja kehittyy teleologian periaatteen mukaisesti. Toisin sanoen sillä on itsessään tämän "minä" alkio, joka "itää" siitä kuin korvan jyvästä. Tänä aikana Schellingin filosofia alkoi sisältää joitain dialektisia periaatteita. Vastakohtien ("napaisuus") välillä on tiettyjä vaiheita, ja niiden väliset erot voidaan tasoittaa. Esimerkiksi Schelling mainitsi kasvilajit ja eläimet, jotka voidaan liittää molempiin ryhmiin. Mikä tahansa liike tulee ristiriidoista, mutta samalla se on maailman sielun kehitys.
Luonnon tutkimus työnsi Schellingin entistä enemmänradikaaleja ideoita. Hän kirjoitti teoksen nimeltä "Transsendenttisen idealismin järjestelmä", jossa hän palaa jälleen miettimään Fichten luonnetta ja "minä" koskevia ajatuksia. Mitä näistä ilmiöistä tulisi pitää ensisijaisina? Jos lähdemme luonnonfilosofiasta, luonto näyttää olevan sellainen. Jos otamme subjektiivisuuden kannan, ensisijaista tulisi pitää "minä". Täällä Schellingin filosofia saa erityisen erityisyyden. Loppujen lopuksi mikä on luonto? Tätä kutsumme ympäristömme. Toisin sanoen "minä" luo itsensä, tunteita, ideoita, ajattelua. Koko maailma, erillään itsestään. "Minä" luo taidetta ja tieteitä. Siksi looginen ajattelu on huonompaa. Se on järjen tulosta, mutta luonnossa näemme myös järkevän jälkiä. Pääasia meissä on tahto. Se saa sekä mielen että luonnon kehittymään. Korkein "minä" -toiminnassa on henkisen intuition periaate.
Mutta kaikki yllä olevat kannat eivät tyydyttäneetajattelija, ja hän jatkoi ideoidensa kehittämistä. Hänen tieteellisen työnsä seuraavalle vaiheelle on ominaista teos "Filosofiajärjestelmän esittely". On jo sanottu, että tiedon teoriassa ("aihe-esine") esiintyvä rinnakkaisuus oli sitä, mitä Schelling vastusti. Taidefilosofia esitettiin hänelle roolimallina. Ja nykyinen tietoteoria ei vastannut sitä. Kuinka asiat ovat todellisuudessa? Taiteen tavoite ei ole ihanteellinen, vaan kohteen ja kohteen identiteetti. Joten sen pitäisi olla filosofiassa. Tämän perusteella hän rakentaa oman ajatuksensa yhtenäisyydestä.
Mitkä ovat modernin ajattelun ongelmat?Se, että käsittelemme pääasiassa kohteen filosofiaa. Kuten Aristoteles huomautti, sen koordinaattijärjestelmässä "A = A". Mutta aiheen filosofiassa kaikki on erilaista. Tässä A voi olla yhtä suuri kuin B ja päinvastoin. Kaikki riippuu komponenteista. Kaikkien näiden järjestelmien yhtenäistämiseksi sinun on löydettävä kohta, jossa ne kaikki kohtaavat. Schellingin filosofia näkee absoluuttisen järjen sellaisen lähtökohtana. Hän on hengen ja luonnon identiteetti. Se edustaa tiettyä välinpitämättömyyspistettä (jossa kaikki napaisuudet yhtyvät). Filosofian tulisi olla eräänlainen "organoni" - ehdoton syy. Jälkimmäinen edustaa Ei mitään, jolla on potentiaalia muuttua Jotaksi, ja kaatamalla ja luomalla se jakautuu maailmankaikkeuteen. Siksi luonto on loogista, sillä on sielu ja yleensä se on kivettynyttä ajattelua.
Uransa viimeisellä jaksolla Schellingistä tulitutkia ehdottoman mikään -ilmiötä. Hänen mielestään se oli alun perin hengen ja luonteen ykseys. Tätä Schellingin uutta filosofiaa voidaan kuvata lyhyesti seuraavasti. Minkään pitäisi olla kaksi periaatetta - Jumala ja kuilu. Schelling kutsuu sitä termiksi, joka on otettu Eckhartilta, Ungrunt. Kuristuksella on irrationaalinen tahto, ja se johtaa "putoamiseen", periaatteiden erottamiseen, maailmankaikkeuden toteutumiseen. Sitten luonto, kehittämällä ja vapauttamalla voimiaan, luo mielen. Sen apogee on filosofinen ajattelu ja taide. Ja ne voivat auttaa ihmistä palaamaan jälleen Jumalan luokse.
Tämä on toinen ongelma, jonka Schelling aiheutti.Saksalainen filosofia on kuitenkin, kuten kaikki Euroopassa dominoivat ajatusjärjestelmät, esimerkki "negatiivisesta maailmankatsomuksesta". Sen ohjaamana tiede tutkii tosiasioita, ja ne ovat kuolleita. Mutta on myös positiivinen maailmankuva - ilmestysfilosofia, joka voi ymmärtää, mikä mielen itsetietoisuus on. Loppuun päästyään hän ymmärtää totuuden. Se on Jumalan itsetietoisuus. Ja miten filosofia voi omaksua tämän Absoluutin? Jumala on Schellingin mukaan ääretön, ja samalla hän voi tulla rajoitetuksi esiintymällä ihmisen muodossa. Se oli Kristus. Kun ajattelija on tullut tällaisiin näkemyksiin elämänsä loppupuolella, hän alkoi kritisoida nuoruudessaan kertomuksia Raamatusta.
Tämän jälkeen on selitetty ideoiden kehittämisen jaksotTästä saksalaisesta ajattelijasta voidaan tehdä seuraavat johtopäätökset. Schelling piti mietiskelyä tärkeimpänä kognitiomenetelmänä ja jätti itse asiassa huomiotta syyn. Hän kritisoi empiiristä ajattelua. Schellingin klassinen saksalainen filosofia uskoi, että kokeellisen tiedon pääasiallinen tulos on laki. Ja vastaava teoreettinen ajattelu johtaa periaatteita. Luonnonfilosofia on korkeampi kuin empiirinen tieto. Se on olemassa ennen mitään teoreettista ajatusta. Sen pääperiaate on olemisen ja hengen yhtenäisyys. Aine ei ole mitään muuta kuin Absoluuttisen mielen toiminnan tulos. Siksi luonto on tasapainossa. Sen tieto on tosiasia maailman olemassaolosta, ja Schelling esitti kysymyksen siitä, kuinka sen ymmärtäminen tuli mahdolliseksi.
