Perinteisesti käsite "keskiajalla"kattaa aikakauden V XV luvulla. Kuitenkin filosofia alussa keskiajalla se viittaa aikaisemmalla kaudella - I-luvulla, jolloin aloitettiin vasta perustaa perusperiaatteita kristinuskon. Tämä periaate vahvistetaan alkuperästä keskiajan filosofian voidaan selittää sillä, että suurimmat ongelmat, jotka koskevat filosofiaa keskiajalla, on yhdistetty väitteen ja leviämisen kristillisen uskonnollisen oppi, joka tällä kertaa sikisi kohdussa filosofinen tiede.
Tämän ajan filosofisissa virtauksissaon olemassa taipumus todistaa jumalallinen olemus ja ratkaista sellaiset ongelmat kuin Jumalan olemassaolo ja kristillisen teorian konkretisointi. Keskiajan filosofia tiedeyhteisössä tavallisesti ajallisesti tapahtuu ajan uskonnollisten opetusten kehityksen tärkeimpien vaiheiden mukaan.
Kehityksen ensimmäinen ja perustavanlaatuinen vaihekeskiajan filosofiaa on perinteisesti pidetty patristisena (I-VI-luvuina). Tämän vaiheen filosofisen ajattelun kehityksen pääsuuntaukset olivat kristillisen opetuksen luominen ja suojeleminen, joita "kirkon isät" toteutettiin. "Kirkon isien" määritelmä viittaa erityisesti ajattelijoihin, jotka osallistuivat kristinuskon opilliseen oikeutukseen. Usein kristittyjen dogmojen apologit olivat tunnettuja filosofeja, kuten Aurelius Augustine, Tertullian, Nyssa Gregory ja monet muut.
Toinen vaihe matkalla kohti filosofista muodostumistanäkemyksiä tuolloin katsottiin scholasticism - (IX - XV luvulla). Tässä vaiheessa on vielä erittely kristillisen teorian mukana kaikki mahdollisuudet filosofinen tiede. Scholastic filosofia joskus kutsutaan "koulu", koska ensinnäkin se on filosofiaa opiskellut ja kehitetty Luostarikoulu, ja toiseksi, käsikirjassa kristillisen skolastiikan koskaan ennen saatavilla lähes kaikille tasoille.
Ne ongelmat, jotka huolestuttivat keskiajan mieliäfilosofit, vaihtelivat lajikkeittain, mutta kaikki kuitenkin yhdistyivät yhteen - epäsuoraan tai suoraan perusteluun Jumalasta. Jos uskovan tietoisuus Jumalan ongelmana ei yksinkertaisesti ole olemassa, koska Jumala koetaan uskovat annettuna, filosofi jonka mieli on vapaa riippumatta oli usko, Jumala on todellinen ongelma, ja yrittivät päättämään parhaat aivot keskiajalla.
Keskiajan filosofian keskeiset ongelmat -kysymykset Jumalan olemassaolon todellisuudesta aiheuttivat jatkuvaa keskustelua nominalistien ja realismin kannattajien välillä universaalien luonteesta. Realistit yrittivät todistaa, että universaalit (yleiset käsitteet) ovat olemassa realistisesti, ja siksi Jumalan olemassaolo on todellista. Nominalists puolestaan uskoi, että universaaleihin sen olemassaoloa jossain määrin "must" asioita, koska oikeastaan on olemassa vain asioita ja universaalit syntyy, kun tulee tarvetta antaa tiettyjä asioita heidän nimensä. Nimilistien mukaan Jumala on vain nimi, joka merkitsee koko ihmiskunnan ihanteita.
Keskiajan ja renessanssin filosofiamerkitsi sitä, että tuon ajan suuret ajattelijat toistuvasti esittivät kaikenlaisia todisteita siitä, että Jumala todella on olemassa. Esimerkiksi Thomas Aquinas - kuuluisa filosofi - skolastiset, viisi todistusta annettiin, että Jumala on olemassa. Kaikki nämä todisteet perustuivat siihen, että kaikilla ilmiöillä tässä maailmassa pitäisi olla taustalla oleva syy.
Jos realismin kannattajat pyrkivät perustelemaanJumalan olemassaolo todisteena yleisten käsitteiden (universaalien) olemassaolosta, silloin Thomas Aquinas osoitti tämän olevan kaikkien asioiden ylivoimainen syy. Hän näytti yrittävän saavuttaa eräänlaisen uskonnon ja syyn harmoniaa, jossa etusija annetaan uskolle.
Lähi-idän filosofia sen ydinjumalakeskeinen. Täällä halutaan ymmärtää Jumalaa ainoana todellisuutena, joka määrittelee kaiken, mitä on olemassa. Tällainen ratkaisu Jumalan olemassaoloon liittyvään ongelmaan, joka koski uskontoa kaikilta osin, objektiivisesti määritteli filosofian paikan tämän ajan hengellisessä ja sosiaalisessa elämässä. Keskiajan filosofia lopulta luopui uusista näkemyksistä renessanssista, joka toi takaisin henkiseen elämään vapaamuurariuden muinaisen toiveen unohdetuista ihanteista.
