A nagyböjt első hetében a keresztények szerte a világon az ortodoxia diadalának ünnepét ünneplik. A szertartást vasárnap hajtják végre, és minden templomban ünnepi istentiszteleteket tartanak.
Évente ejtik az ünnepi ünnep nevébenAz ortodoxia, a pásztor szava, Kirill metropolita hagyományosan ünnepli az isteni szolgálatokat a Megváltó Krisztus moszkvai székesegyházában. Ezek után Őszentsége, a pátriárka különleges rítust hajt végre, amelyet a 11. században Fedosiy kijevi-besenyői szerzetes vezetett be.
A Kr.u. távoli VIII. Században történt egy eseményamely nemcsak visszaadta a hívőknek az ikonok és a szentképek nyílt tiszteletének lehetőségét, hanem az egyház egységének helyreállításának, valamint az eretnekség és az ellentétek győzelmének bizonyítékává is vált. A pátriárka prédikációja, amelyet az "ortodox diadal" elnevezésű ünnepen mondtak el, mindannyiunk számára feltárja ennek az eseménynek a mély értelmét.
A történelmi feljegyzések azt mutatjáka Szentíráson alapuló ikonok tisztelete a Kr. u. 8. századig sérthetetlen keresztény szokás maradt. De III. Leó bizánci császár, az ázsiai, megtiltotta a szent képek tiszteletét. Több ezer kép, ikon és szent szobor pusztult el az egész birodalomban. Az igaz hívő keresztényeket, szerzeteseket és a rendes ortodoxokat üldöztetésnek és kegyetlen megtorlásnak vetették alá. Börtönbe vetették, megkínozták, kivégezték őket.
Az ünneplést szimbolizáló képAz ortodoxia - az ünnep ikonja - olyan beszédes és őszinte, hogy nem hagy közömbösséget még a vallástól legtávolabbi és avatatlan embereket sem. Ez szinte minden egyházi képre vonatkozik. Nehéz elképzelni, hogy az ókorban valaki kezet emelt az ikonok meggyalázására. Talán ezért olyan mélyek a szent képek, amelyek annyira meghatják az emberek szívét, hogy átengedik a vandalizmus és a fanatizmus minden borzalmát?
Az ikonok elutasításának legfontosabb oka a tagadás voltmaga az a hit, hogy Isten Fia emberi formát öltött és megmentette az egész világot a pusztulástól. Jézus megjelenése vizualizálta az isteni szellemet, Isten közeli és hozzáférhetővé vált az emberek számára, lehetővé vált ábrázolása és elfogása. Isten elvesztette az elérhetetlenség és az inklúcitás glóriáját, és láthatóan közelebb került az emberekhez, mint mindenki más. De a Szentírásban azt mondták, hogy a bálványok létrehozása bűn, sok papság ellenezte a szentek képét. Ennek az elméletnek a hívei, az uralkodók és a császárok, akik talán elfogadták a bálványok létrehozásának bűnösségéről szóló elméletet, arra kényszerítették az embereket, hogy higgyenek az egyházi képek elfogadhatatlanságában, és akik nem követték ezeket a tiltásokat, életüket megfosztották.
Az ikonok létrehozásában volt egy rituálé.A Valdai-i Iversky-kolostor építése során úgy döntöttek, hogy az új templom számára elkészítik az Istenszülő Iversky-ikonjának másolatát. A lista nagyon gondosan, egy speciális technológia betartásával készült. A kolostor testvérisége imákban megszentelte a vizet, ciprusdeszkát öntött rá a kép festésére. Aztán ezt a vizet keverték festékkel, az izográfus elkezdte festeni a képet, imádsággal és böjtöléssel kísérte az írást.
Valamiféle szertartásnak tűntbálványimádás. Ezért sok egyházi tisztviselő az ikonoklasztok oldalára lépett. Theophilus császár, egy ikonoklaszt, aki 842-ig irányította a Bizánci Birodalmat, nem volt kivétel. Felesége, Theodora királynő pedig igazi keresztény volt.
Van egy verzió, amely egy nap, tizenkettedikaz uralkodás éve, a császár nagyon megbetegedett, és felismerve bűneit, megbánta a szent képek megsemmisítését. A feleség imádsággal rátette az Isten Anyja képét, amelyet megcsókolva a császár sokkal jobban érezte magát.
Ennek ellenére a betegség nem vonult vissza, és halála utánTheophilus császár, felesége, aki III. Mihály kiskorú császár alatt régens szerepet töltött be, betiltotta a keresztények üldözését és az ikonok megsemmisítését. A királynő parancsot adott Metodius konstantinápolyi pátriárkának, hogy tartson tanácskozást, és a nagyböjt első vasárnapján, 843. március 11-én a Hagia Sophia templomban az összes ortodox püspököt ünnepélyes isteni szolgálatra hívták. A tanács tagjai a néhai császárt eretnekként jegyezték fel, de egy idő után neve nem szerepelt a listán.
Az összes papság és laikus, saját vezetésévelkirálynő ikonokkal a kezében vonult Konstantinápoly utcáira. A moleben után Konstantinápolyban a kereszt felvonulására került sor, és a hívek visszahozták a megőrzött ikonokat a templomaikba.
A legenda szerint az ima alatt Theodora megköszönteIsten férje, Theophilos császár megbocsátása miatt, aki az ikonok megsemmisítését szorgalmazta, eretnekeknek tekintette az ikonok imádóit és megsemmisítette őket. Ez az esemény volt az ortodox diadal éves rítusának kezdete, amely ma az ortodox naptár legfontosabb dátuma.
De az igazi diadal nem azonnal jött elAz ortodoxia, bár az ünnep története a nyolcadik században kezdődött, a keresztények üldözésének folyamata a 9. század közepéig folytatódott. Csak ekkor engedték szabadon az ikonimádókat a börtönökből, visszatértek egyházmegyéikbe, és az ikonoklasztikus tevékenységnek engedelmeskedőket arra kérték, hogy vagy fogadják el az ikonok tiszteletét, vagy hagyják abba a szolgálatot a templomban.
Az a nap, amikor az ortodoxia diadalát ünneplik,nemcsak az egyház győzelme az ikonok bajnokai felett. A győzelem a keresztény egyház számára azt a lehetőséget jelentette, hogy az igazsággal teljes mértékben behatoljon az emberek tudatának mélységébe, megtisztítsa elméjét, lehetőséget adjon számukra az igaz út választására. Az egyház diadalmaskodott minden eretnekség, téveszme és nézeteltérés felett.
Megalakult az ortodox diadal szertartása, különlegességolyan istentisztelet, amelynek során ismertetik az összes ökumenikus zsinat dekrétumát, megáldják az ikonimádókat, tiszteletet fejeznek ki az elhunyt uralkodók, pátriárkák iránt, és később ortodox dogmákkal ellátott szövegek is bekerültek közé.
Az ortodoxia diadalát az isteni szolgálatok jelzik,amely magában foglal egy speciális részt - az anatematizálás rítusát, vagyis a kiközösítéshez vezető cselekvések felsorolását. Így az egyház figyelmeztet minden hívőt, hogy mennyire elfogadhatatlan a cselekedet, és akik ilyen bűnöket követtek el, anatómának nyilvánítják.
A legelején, az ortodoxia diadalának rítusában minden20 anathema volt, és az anathemának kitett személyek listája legfeljebb 4 ezer ember volt. Különböző időkben a listán szerepelt a Szent György kolostor kasszián archimandritja, Stepan Razin, Grigorij Otrepjev, Avvakum főpap, Emelyan Pugacsov, Tolsztoj Leó író, Filaret szerzetes, Gleb Pavlovich Jakunin.
Az ortodoxia rítusát az ikonok előtt hajtották végreMegváltó és Isten Anyja a katedrálisokban. A 18. század végén, 1767-ben változtatásokat és kiegészítéseket hajtottak végre az ortodoxia rítusában. Gabriel novgorodi és szentpétervári metropolita számos nevet kizárva elvégezte a kiigazításokat. 100 év után a rang tovább csökkent. 1917-ig 12 anatóma maradt benne, vagyis figyelmeztetések arra, hogy mit lehet az embert kizárni az egyházból, és minden nevet kizártak belőle. 1971-ben megszüntették az anathemát az óhívek elől, és visszatették őket a templom kebelébe.
Az egyházi papság hangsúlyozza ezt a hagyománytaz anathema nem átok. A megtérő ember visszatérhet az egyházba, és elfogadják, ha elegendő bizonyíték áll rendelkezésre bűnbánatának őszinteségére. Az anathema filmjét posztumusz lehet lefényképezni.
Ma az anathematizálás általában nem szerepel az ortodox diadal szertartásában, csak a püspöki istentiszteleteken vannak jelen.
Az "ortodox diadal" ikont a 15. században festették Konstantinápolyban (ma Isztambul városa). A szent kép eredeti példánya a londoni British Museumban található.
A mélység, a komplexitás és a heterogenitás szimbólumakéntolyan ünnep, mint az ortodox diadal, a neki szentelt ikon nem egy vértanút ábrázol, hanem többet is, és két részből áll. A kompozíció felső része az Istenanya ikonját, a görögök kedvenc ikonját, Hodegetria-t (Útikönyv) ábrázolja. Isten Anyja az ölében ülő fiára, Jézusra mutat, és képe szomorú, mert már tudja, mi vár rá a jövőben. Úgy gondolják, hogy a Hodegetria eredetijét Szent Lukács az életből festette. Hosszú évekig ikonfestő képeket pusztítottak el, és az "Ortodoxia diadala" ikon egy ikon egy ikonban, hangsúlyozva, hogy az ikonok már nem törvényellenesek, festhetők és senki sem rombolja le őket.
A művész fentebb Theodora császárnét ábrázoltafia Michael. Az alsó sorban az ikon "Az ortodoxia diadala olyan embereket mutat be, akik mártírhalált haltak az ikonok tisztelete jegyében. A tróntól jobbra Szent Metód, valamint Theodore Studite szerzetes áll. A Jézus Krisztust ábrázoló ikon Szent Theophanes, a Szigria gyóntatója és Új István, szerzetes tartja tőlük. Tőlük jobbra a vallomásozó Nicomedia püspök, Theophylact, testvérek, Theodore és Theophanes (Theophilus császár elrendelte, hogy verseket írjanak a testvérek arcára. az ikonoklaszmus iránti engedetlenségük jeleként.) A trón vértanú bal oldalán Theodosia átöleli Krisztus ikonját. A történelmi tények szerint hagyta, hogy a Megváltó a kép miatt haljon meg, ne a tróntól balra. Konstantinápolyi kapu.
Ikon "Az ortodoxia diadala", fotó és eredeti,közvetíti a vásznon ábrázolt férfiak egységét és összetartását. Valójában mindannyian szakállúak és ugyanabba a stílusba öltözöttek. Ezt az identitást figyelve a művész nyilvánvalóan azt akarta hangsúlyozni, hogy az ikonimádók száma nagyon nagy, még mindig sok ember megtért a szent és tiszta hitre.
Ha jobban megnézi az ikontAz "ortodoxia diadalának" első pillantásra van néhány pontatlansága. Érdekes részlet volt, hogy a 15. századi ikonfestő olyan embereket ábrázolt, akik a 9. században éltek. Miért emlékeztek rájuk posztumusz? Tény, hogy a 15. században a Bizánci Birodalom határai jelentősen lecsökkentek. A birodalom szegényebbé vált, elviselte az ellenséges rohamokat, beleértve a muszlimokat is, akik heves szószólói voltak az emberekről, mint szent képeknek. A bizánciaknak nem volt más választásuk, mint segítséget kérni európai szomszédaiktól, különösen Franciaországtól a fegyverek és pénzeszközök szállításában, hogy megvédjék magukat a muszlimoktól. De a francia fél elutasította őket.
Védelem és eszközök nélkül a bizánciakúgy döntött, hogy az ikont festette utolsó esélyükként, az utolsó felhívást arra az időre, amikor a birodalom gazdag és hatalmas volt. Az akkori kép arra tett kísérletet, hogy bebizonyítsuk magunknak és elhiggyük, hogy a birodalom hatalma még nem száradt el. A művész tehát a múlt, a 9. század embereit ábrázolta, egy virágzó birodalmat jelképezve. A bizánci nép, mint minden igaz hívő keresztény, úgy vélte, hogy a szent kép minden bizonnyal segít abban, hogy ellenálljanak és visszaszerezzék elveszített pozícióikat.
Sajnos ez nem segített, elesett a nagy birodalom, de az emberek erős lelke, akik valóban hisznek Isten szentségében, abban, hogy megmenti gyermekeit, akik a lélek mélyéig odaadnak neki, nem törött.
A nagyböjt első és legszigorúbb heteaz "Ortodoxia diadala" ünnepével zárul. A pap prédikációja, imája és őszinte hite segít ellenállni az egész böjtnek. Ha az ortodox hívők az összes kánonnak megfelelően betartják a böjtöt, akkor a szigorú absztinencia után könnyedség és öröm érzése támad az út részén. És az illető nem csak túllépett ezen az úton, hanem jobb lett, miután átment rajta. Különösen, ha nemcsak az evéstől tartózkodott, de nem is vétett, elkerülte a konfliktusokat és a veszekedéseket a szomszédokkal, rokonokkal, megtöltötték a szívüket gondoskodásával és szeretetével.
Jó, ha az ortodoxia diadala a gyermekek számáraugyanolyan fontos ünnep lesz, mint a felnőttek számára. Korábban az iskolák olyan tárgyakat tanítottak, amelyekben a gyerekek megtanulták az egyházi illemtanokat, tanulmányozták a Szentírást. Ma ez nem így van, de meg kell érteniük legalább az általános fejlődés szempontjából a legfontosabb pontokat. Ha az "ortodoxia diadalának" fogalmát helyesen közvetítik a modern fiatalabb generáció számára, a gyermekek számára az ünnep története nagyon érdekes lesz, és mélyen meg fogja érinteni a szívüket, természetesen, ha őszintén hisznek Istenben. korai életkorban, és nem válnak el az egyháztól. Végül is a szívében minden emberben megkezdődik.
Az ortodoxia diadalát ünneplő ünnep agyermekeknek és felnőtteknek kezdetben minden ember lelkében fel kell kelnie, mint az őszinte és buzgó ima és böjt. Ha az ember a hit útját járja, akkor a lelke boldogsággal, szeretettel, valami igazhoz és örökhöz való tartozás érzésével telik meg. Mondhatjuk, hogy mindannyian évente többször ünnepelhetjük az ortodox diadal személyes ünnepét, de sokkal gyakrabban, ha a szeretet és a jóság helyes, tiszta útját választja.
