Az emberek és a korszakok megváltoztak, és minden évszázadban a szeretet különféleképpen megértették. A filozófia a mai napig megpróbálja megválaszolni egy nehéz kérdést: honnan származik ez a csodálatos érzés?
A szeretet Platón filozófiájának szempontjából megtörténikmás. Eroset 2 hiposztatikumra osztja: magas és alacsony. A Earth Eros megszemélyesíti az emberi érzések legalacsonyabb megnyilvánulását. Ez a szenvedély és a vágy, a vágy, hogy minden áron megszerezzék az emberek dolgait és sorsait. Platón filozófiája az ilyen szeretetet az emberi személyiség fejlődését akadályozó tényezőnek, valami gonosznak és vulgárisnak tekinti.
Eros mennyei, szemben a pusztítóvalföldi, megtestesíti a fejlődést. Ő a kreatív alapelv, germánizálja az életet, az ellentétek egysége megmutatkozik benne. A menny eróziója nem tagadja az emberek közötti lehetséges fizikai kapcsolatot, ám ennek ellenére először a lelki alapelvet terjeszti elő. Ezért a platonikus szeretet fogalma. Fejlesztés érzése, nem birtoklása.
Platón nem az utolsó hely a szeretet filozófiájábanelterel az androgén mítoszhoz. Egyszer régen az ember teljesen más volt. 4 karja és lába volt, a feje két azonos arcú, különböző irányba nézett. Ezek az ősi emberek nagyon erősek voltak és úgy döntöttek, hogy az istenekkel vitatkoznak az elsőbbség érdekében. Az istenek azonban szörnyen megbüntették a merész androgéneket, mindkettőt két részre osztva. Azóta a szerencsétlenek egy részük keresésében vándorolnak. És csak azok a szerencsések, akik maguk második részét találják meg, végre megkapják a békét, és harmóniában élnek magukkal és a világgal.
Az androgyni mítosz fontos része aharmónia. Az ember szeretetét Platón filozófiája hozza fel magasztalott érzések sorozatává. De ez csak az igaz és a kölcsönös szeretetre vonatkozik, mert az egész egyik része nem szeretheti a másikot.
A szeretet fogalma a középkor filozófiájábanvallásos színt szerez. Maga Isten az egész emberiség iránti szeretet érdekében áldozta magát az egyetemes bűn engesztelésére. Azóta a kereszténységben a szeretet az önfeláldozással és az önmegtagadással társult. Csak így lehetne igaznak tekinteni. Az Isten iránti szeretet célja az ember összes többi preferenciájának felváltása volt.
A keresztény propaganda teljesen torzultaz ember iránti szeretetét, teljesen elcsípte őt bűntudatra és vágyra. Itt megfigyelhető egyfajta konfliktus. Egyrészről az emberek közötti szeretet bűnnek tekinthető, a szexuális kapcsolat szinte démoni cselekedet. Ugyanakkor az egyház ösztönzi a házasságot és a családot. Az ember felfogása és születése önmagában bűnös.
Az orosz szeretetfilozófia V. köszönhetően született.Rozanov. Ő az első, aki az orosz filozófusok körében tárgyalta ezt a témát. Számára ez az érzés a legtisztább és legfelsőbb. A szerelmet a szépség és az igazság fogalmával azonosítja. Rozanov tovább megy, és közvetlenül kijelenti, hogy szerelem nélkül az igazság lehetetlen.
Rozanov bírálja a szerelem monopolizálásátKeresztény egyház. Megjegyzi, hogy ez hozzájárul az erkölcs megsértéséhez. Az ellenkező nemmel fennálló kapcsolatok az élet szerves részét képezik, amelyeket nem lehet ilyen durván megszakítani vagy formalizálni a szaporodással. A kereszténység túlzott figyelmet fordít közvetlenül a szexuális kapcsolatokra, nem veszi észre szellemi hátterét. Rozanov a férfi és a nő szerelmét egyetlen általános elvnek tekinti. Ő vezeti a világot és az emberiség fejlődését.
V.Szolovjev Rozanov követője, de látását hozza tanításába. Visszatér az androgén platonikus koncepciójához. A szeretet Solovjev filozófiájának szempontjából férfi és nő kétirányú cselekedete. De új megértést ad az androgén fogalmáról. A két nem jelenléte, amelyek nagyon különböznek egymástól, az emberi tökéletlenségről szól.
A nemek ilyen erős vonzódása egymáshoz, egymáshozA fizikai közelség, ideértve a nem más, mint az ismételt egyesülési vágy. Mindössze a két nem csak együttesen válhat egyetlen egészgé, és harmonizálhatja magukat és a körülvevő teret. Ezért van olyan sok boldogtalan ember a világon, mert nagyon nehéz megtalálni magad második részét.
Tanítása szerint a nemek konfliktusokat keltenek,az emberek elválasztása. Az alkatrészek, mint például a mágnesek, hajlamosak összekapcsolódni és szerelembe kerülni. Berdyaev platonikus filozófiáját követve, a szeretet kettõsségét. Ő optimális, egyszerű vágy. De fel tud lépni a szellem tökéletességének magasságába is. Azt mondja, hogy a tömeges kereszténység után rehabilitálni kell a szexuális szerelem iránti hozzáállást.
A nemek és a nemek közötti különbségek leküzdése nem azkapcsolat, hanem éppen ellenkezőleg, az egyes nemek funkcióinak világos megértése. Csak ez nyithatja meg a kreatív elvet, és teljes mértékben fejlesztheti az egyes személyek individualitását. A férfiak és a nők alapelvei leginkább az ellenkező nemhez és az intimitáshoz való szerelemben nyilvánulnak meg. A szeretet köti a testet és a szellemet, ugyanakkor emeli és felemeli az embert a szellemi fejlődés új szintjére.
A szeretet megosztása testi és lelki szintre azonban nemvéletlenül. A vágy és a test rendkívüli megengedése már tönkretette az ókori Rómát. A végtelen, alkalmi szexuális kapcsolatok bosszanttak mindenkit. Talán éppen ez az oka a keresztény vallás intim kapcsolatokhoz való ilyen kemény hozzáállásának. A „szeretet” filozófia fogalma mindig is magasztalta és figyelembe vette az élet és a fejlődés alapját. Nem számít, kinek ez a szerelem - egy ember vagy egy magasabb lény. A lényeg az, hogy a szeretet nem helyettesíthető vágyakkal, erről beszélnek a görög filozófusok és a hazai gondolkodók.
