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Vangelo di Giovanni: l'interpretazione del testo antico

Il vangelo di Giovanni è uno dei quattrole narrazioni del vangelo cristiano incluse nel canone delle Sacre Scritture. È noto che nessuno di questi libri aveva una paternità provata, tuttavia, tradizionalmente è considerato che ogni Vangelo è stato scritto dai quattro discepoli di Cristo - gli apostoli. Anche secondo la testimonianza del vescovo di Lione Ireneo, un certo Polycrate, che conosceva personalmente John, sosteneva di essere l'autore di una delle versioni della "buona novella". Il posto di questo Vangelo nel pensiero teologico e teologico è unico, perché il suo stesso testo non è solo e non tanto una descrizione della vita e dei comandamenti di Gesù Cristo, ma un riassunto delle sue conversazioni con i discepoli. Non c'è da stupirsi che molti ricercatori credano che la storia stessa sia stata creata sotto l'influenza dello gnosticismo e, tra le cosiddette correnti eretiche e non ortodosse, era molto popolare.

Interpretazione del Vangelo di Giovanni nel primo periodo

Vangelo di John

Il cristianesimo fino all'inizio del quarto secolo non lo eramonolito dogmatico, piuttosto, precedentemente sconosciuto alla dottrina del mondo ellenico. Gli storici credono che il Vangelo di Giovanni sia stato il testo che è stato percepito positivamente dall'élite intellettuale dell'antichità, perché ha preso in prestito le sue categorie filosofiche. Questo testo è molto interessante nel campo della spiegazione del rapporto tra spirito e materia, bene e male, mondo e Dio. Nessuna meraviglia che il prologo, che apre il Vangelo di Giovanni, si riferisca al cosiddetto Logos. "Dio è la Parola", dichiara apertamente l'autore della Scrittura (Vangelo di Giovanni: 1.1). Ma il Logos è una delle strutture categoriali più importanti della filosofia antica. Si ha l'impressione che il vero autore del testo non fosse un ebreo, ma un greco, che aveva un'istruzione eccellente.

La domanda del prologo

Interpretazione del Vangelo di Giovanni

L'inizio del vangelo diGiovanni - il cosiddetto prologo, cioè i capitoli da 1 a 18. La comprensione e l'interpretazione di questo testo divennero alla fine l'inciampo all'interno del cristianesimo ortodosso, sulla base del quale derivavano le motivazioni teologiche per la creazione del mondo e della teodicea. Ad esempio, prendi la frase famosa, che nella traduzione sinodale assomiglia a "Tutto cominciò a essere per mezzo di Lui (cioè, Dio), e senza di Lui non è stato fatto nulla che è emerso" (Gv 1,3). Tuttavia, se guardi l'originale greco, risulta che ci sono due antichi manoscritti di questo Vangelo con diverse grafie. E se uno di loro conferma la versione ortodossa della traduzione, allora il secondo suona così: "Tutto cominciò a essere per mezzo di Lui, e nulla sorse senza di Lui". Inoltre, entrambe le versioni nei tempi del cristianesimo primitivo erano usate dai padri della chiesa, ma in seguito fu la prima versione che entrò nella tradizione della chiesa come più "ideologicamente corretta".

gnostici

15 Vangeli di Giovanni

Questo quarto vangelo è stato moltopopolare con vari oppositori dei dogmi ortodossi del cristianesimo, che erano chiamati eretici. Ai tempi del primo cristianesimo, erano spesso gnostici. Negarono l'incarnazione corporale di Cristo, e quindi molti passaggi del testo di questo Vangelo, giustificando la natura puramente spirituale del Signore, vennero a loro gusto. Lo gnosticismo spesso contrappone Dio "al di sopra del mondo" e il Creatore del nostro essere imperfetto. E il Vangelo di Giovanni dà ragione di credere che la regola del male nelle nostre vite non provenga dal Padre celeste. Si riferisce spesso al confronto tra Dio e il mondo. Non senza motivo, uno dei primi interpreti di questo Vangelo fu uno dei discepoli del famoso San Valentino gnostico - Eracle. Inoltre, tra gli oppositori dell'ortodossia, i loro apocrifi erano popolari. Tra loro c'erano le cosiddette "Domande di Giovanni", che parlava di parole segrete che Cristo disse al suo amato discepolo.

Giovanni 15

"Un capolavoro di Origene"

Così chiamato i commenti dell'antico teologo aVangelo di Giovanni dell'esploratore francese Henri Cruzel. Nel suo lavoro, Origene critica l'approccio gnostico al testo, citando ampiamente il suo avversario. Questa è una composizione esegetica in cui il famoso teologo greco, da un lato, si oppone alle interpretazioni non ortodosse e, dall'altro, egli stesso presenta diverse tesi, comprese quelle riguardanti la natura di Cristo (per esempio, crede che una persona dovrebbe passare dalla propria essenza a una angelica), che sono stati successivamente considerati eretici. In particolare, usa anche la variante di traduzione Ying: 1,3, che è stata successivamente riconosciuta come scomoda.

Interpretazione del Vangelo di Giovanni Crisostomo

Interpretazione del Vangelo di Giovanni Crisostomo

Православие гордится своим знаменитым interprete delle Scritture. È giustamente John Chrysostom. La sua interpretazione di questo vangelo è inclusa in un ampio lavoro sull'interpretazione delle Scritture, a partire dall'Antico Testamento. Mostra una grande erudizione, cercando di rivelare il significato di ogni parola e frase. La sua interpretazione gioca un ruolo prevalentemente polemico ed è diretta contro gli oppositori dell'Ortodossia. Ad esempio, la versione sopra descritta della traduzione di Giovanni: .1.3 Giovanni Crisostomo riconosce finalmente l'eretico, sebbene prima di lui fosse usato dai rispettati Padri della Chiesa, in particolare Clemente d'Alessandria.

Quando il Vangelo è stato interpretato politicamente

Può sembrare sorprendente, mal'interpretazione della Scrittura fu anche usata per giustificare repressioni di massa, annientamento di persone discutibili e caccia di persone. Questo fenomeno si manifesta più chiaramente nella storia della Chiesa cattolica romana. Durante la formazione dell'Inquisizione, il capitolo 15 del Vangelo di Giovanni fu usato dai teologi per giustificare l'incendio degli eretici ai falò. Se leggiamo le righe della Scrittura, ci danno un paragone del Signore con la vite e dei suoi discepoli con i rami. Quindi, esplorando il Vangelo di Giovanni (capitolo 15, versetto 6), puoi trovare parole su ciò che dovrebbe essere fatto con coloro che non si attengono al Signore. Loro, come i rami, vengono tagliati, raccolti e gettati nel fuoco. Gli avvocati medievali di diritto canonico sono riusciti a interpretare questa metafora alla lettera, dando così il via libera a esecuzioni crudeli. Sebbene il significato del Vangelo di Giovanni contraddica completamente una simile interpretazione.

Dissidenti medievali e loro interpretazione

Durante il regno della Chiesa cattolica romana, si oppose

Giovanni 1 1
I cosiddetti eretici.Gli storici secolari moderni credono che queste fossero persone le cui opinioni differivano dai dogmi "dettati dall'alto" delle autorità spirituali. A volte erano organizzati in comunità, che si chiamavano anche chiese. I più formali rivali dei cattolici in questo senso furono i catari. Non solo avevano il loro clero e la loro gerarchia, ma anche teologia. La loro scrittura preferita era il vangelo di Giovanni. Lo hanno tradotto nelle lingue nazionali di quei paesi in cui sono stati supportati dalla popolazione. Il testo in occitano è arrivato fino a noi. In esso, aderirono alla versione della traduzione del Prologo che fu respinta dalla chiesa ufficiale, credendo che ciò potesse giustificare l'esistenza di una fonte di male che si oppone a Dio. Inoltre, nell'interpretazione del 15 ° capitolo, hanno sottolineato il rispetto dei comandamenti e della vita santa, e non l'osservanza del dogma. Chi segue Cristo è degno di essere chiamato suo amico - una conclusione del genere che hanno tratto dal Vangelo di Giovanni. Le avventure di varie interpretazioni del testo delle Scritture sono piuttosto istruttive e indicano che qualsiasi interpretazione della Bibbia può essere usata sia a beneficio dell'uomo che a suo danno.

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