Una delle più antiche categorie filosofiche èquestione. Il suo concetto era inizialmente molto specifico, poi si è sviluppato, ampliato e, alla fine, si è trasformato in una descrizione della realtà oggettiva che possiamo sentire.
La definizione più generale di questa categoriaidentico all'esistenza del mondo, come lo intende la filosofia. Movimento, spazio, tempo sono i suoi attributi. In questo articolo parleremo di una delle categorie filosofiche più importanti. Si tratta di movimento. Possiamo dire che questo termine copre tutti i processi che avvengono nella natura e nella società.
Possiamo dire che questa categoria descrive il modoesistenza della materia. In linea di principio, in termini molto generali, il movimento in filosofia è qualsiasi cambiamento, l'interazione di oggetti materiali, una transizione da uno stato all'altro. Spiega tutta la diversità del mondo. È difficile immaginare un'esistenza senza di essa. Dopotutto, esistere è muoversi. Qualsiasi altro essere è praticamente indimostrabile. Non può essere rilevato, perché non interagisce con gli oggetti o con la nostra coscienza.
Anche la materia e il movimento in filosofia sono interconnessi.Non possono esistere l'uno senza l'altro. Pertanto, il movimento è considerato un concetto filosofico assoluto. E il riposo, al contrario, è relativo. Come mai? Il fatto è che i pensatori erano d'accordo con la definizione di riposo come uno dei tipi di movimento. Gli astronomi lo dimostrano molto bene. Se un certo corpo, ad esempio, è a riposo sulla Terra, allora si muove in relazione ad altri pianeti e stelle.
Anche nel mondo antico, prestavano attenzione acontraddizioni di questo problema. Il movimento in filosofia è, dal punto di vista della scuola eleatica, un argomento per un tipo speciale di ragionamento: le aporie. Il loro autore, Zenone, generalmente credeva che fosse impossibile pensare in modo coerente a questo. Di conseguenza, è assolutamente impossibile pensare al movimento. Il filosofo ha fornito esempi del fatto che se in pratica un corridore veloce (Achille) può raggiungere una tartaruga lenta, allora nel campo del pensiero ciò è impossibile, se non altro perché mentre l'animale striscia da un punto all'altro, una persona ha anche bisogno di tempo per arrivare dov'era. E lui non c'è più. E così via all'infinito, in cui è diviso lo spazio.
La stessa cosa succede quando guardiamovolo di una freccia. Ci sembra (i nostri sensi ce lo raccontano) che si muova. Ma dopo tutto, ogni momento la freccia è (si ferma) ad un certo punto nello spazio. Pertanto, ciò che vediamo non corrisponde a ciò che si può pensare. E poiché i sentimenti sono secondari, non c'è movimento.
È vero, anche nell'era dell'antichità, c'erano critici eavere queste affermazioni. Ad esempio, la nota autorità del mondo antico, Aristotele, si espresse contro le aporie degli Eleati. Il movimento in filosofia è una sorta di unità con lo spazio e il tempo, sosteneva il pensatore. Non esistono in isolamento. Pertanto, dividerli meccanicamente in infiniti punti è sbagliato e illogico. Il mondo è mutevole, si sviluppa per il confronto di elementi e principi, e la conseguenza di ciò è la diversità. Così, il movimento e lo sviluppo della filosofia iniziarono a essere identificati. La conferma di ciò è apparsa nel Rinascimento. A quel tempo, era molto popolare l'idea che entrambi accadessero perché il mondo intero è l'arena per la formazione dell'anima o della vita. Quest'ultimo viene versato per tutta la vita. Anche la materia è spiritualizzata e quindi si sviluppa.
Tuttavia, nei tempi moderni, i filosofi hanno iniziato a cercare,qual è la base del movimento. Identificavano la materia con la materia, e quest'ultima dotata di inerzia. Pertanto, una spiegazione migliore del fatto che qualcuno, ad esempio Dio o un Essere Supremo, abbia fatto la "prima spinta", dopo di che tutto ha iniziato a svilupparsi e muoversi secondo le leggi stabilite, non è stato possibile.
Nell'era del meccanismo, il problema del movimentospiegato principalmente in termini di deismo. Questo è un concetto filosofico che ha in qualche modo trasformato la teoria religiosa popolare secondo cui Dio ha "avviato" l'universo come un orologio, e quindi è l'unica e originale fonte di movimento in esso. È così che hanno spiegato il motivo dei cambiamenti nel tempo di Newton e Hobbes. Ma questo non è sorprendente, da allora una persona era anche considerata qualcosa come un meccanismo complesso.
Anche i marxisti hanno parlato molto del movimento.Prima di tutto, hanno respinto l'idea della sua fonte esterna. I rappresentanti di queste opinioni furono i primi a dichiarare che il movimento in filosofia è un attributo della materia. Quest'ultimo è esso stesso la sua fonte. Possiamo dire che si sviluppa a causa delle sue stesse contraddizioni. Questi ultimi la spingono e la inducono a muoversi.
Il movimento della materia avviene per interazioneopposti diversi. Sono la causa dei cambiamenti nei suoi stati specifici. La materia è una specie di tutto che non può essere distrutto. È in continua evoluzione. Ecco perché il mondo è così vario. Se in esso si verificano alcuni processi che non cambiano la struttura dell'oggetto, vengono chiamati trasformazioni quantitative. Ma cosa succede se un oggetto o un fenomeno viene trasformato internamente? Quindi questi cambiamenti sono chiamati qualitativi.
Il materialismo dialettico ha inventato il concetto,che descriveva le forme del movimento. Nella filosofia del marxismo, originariamente c'erano cinque di questi tipi di cambiamento: dal semplice al sempre più complesso. Si credeva che le caratteristiche delle forme di movimento determinassero le qualità degli oggetti. Rappresentano anche la fonte delle specificità dei fenomeni del mondo materiale.
Nel diciannovesimo secolo esistevano cinque di queste forme.Questi sono la meccanica, la fisica, la chimica, la biologia ei processi sociali. Ognuno di loro ha il proprio vettore materiale: corpi, atomi, molecole, proteine, persone e società. Tuttavia, in seguito lo sviluppo della scienza ha dimostrato che questa classificazione non corrisponde del tutto alla realtà. La teoria delle forme strutturali di organizzazione della materia ha dimostrato che il movimento meccanico è intrinsecamente complesso, non semplice. I processi fisici hanno i loro livelli micro e macro. Si è scoperto che ogni organizzazione strutturale della materia ha la sua gerarchia complessa e il numero di forme del loro movimento tende all'infinito.
Sia la materia che la società sono incambiamento costante. Se sono coerenti, irreversibili e di alta qualità, allora è consuetudine chiamarli sviluppo. Movimento e sviluppo in filosofia sono molto connessi. Il secondo termine ha un significato più ampio del primo, perché esiste anche un movimento che non porta a un cambiamento qualitativo, ad esempio movimento. Ma lo sviluppo ha anche diversi livelli e significati. Ad esempio, ci sono spiegazioni mitologiche e religiose su come è nato il mondo, dove sta andando, e non solo scientifiche.
Nella comprensione del materialismo dialettico,c'è un tale sviluppo come progresso. Ciò significa che il livello di organizzazione strutturale sale, diventa più complesso. Se si verifica il processo opposto, si parla di regressione. Ma anche questo è sviluppo. Questo è anche il nome dell'automovimento della natura, della società. In generale, lo sviluppo è considerato una qualità universale dell'universo.
Traiamo alcune conclusioni.In diverse scuole di pensiero, il movimento è inteso ontologicamente, funge da base dell'essere. È riconosciuto non solo come proprietà inalienabile della materia, ma anche come principio dell'unità del mondo e fonte della sua diversità.
Il movimento nella filosofia dell'essere è un anello di congiunzionetra spazio e tempo. Non è solo un attributo della materia, ma anche il fondamento della vita della natura, dell'uomo e della società. Il movimento è caratterizzato da contraddizioni e dialettiche. È sia assoluto che relativo, mutevole e stabile, è ad un certo punto e non lo fa. Nell'ontologia moderna, il movimento ha anche la forma di un ideale. Stiamo parlando di processi soggettivi nel mondo della coscienza umana. Forse questo è il movimento che il grande Goethe chiamava felicità.
