범신론(Pantheism)은 철학에서 사용하는 용어이다.문자 그대로 그리스어에서 번역된 것은 "모든 것이 신이다"를 의미합니다. 이것은 화해, 심지어 "신"과 "자연"의 개념을 식별하기 위해 노력하는 견해 체계입니다. 동시에, 신은 일종의 비인격적 원칙이며 모든 것 안에 존재하며 살아 있는 것과 분리될 수 없습니다.
범신론은 신-실체와세계 우주에서 무한, 영원, 불변, 이동성, 세계 본성의 끊임없는 가변성과 같은 신적 본성의 정적 본성의 기호를 상호 연관시킬 필요가 있습니다. 고대 철학자 파르메니데스(Parmenides)에 따르면, 신과 세계는 서로 분리될 수 없는 반면, 독특한 형태의 신의 정적 본성은 모든 생명체의 특징이기도 합니다(끝없는 순환으로서). 그리고 헤겔 철학의 범신론은 일반적으로 신에게 운동과 발전을 위한 특이한 능력을 부여하여 신과 산 사이의 주요 모순을 제거했습니다. 내재적 범신론을 지지하는 사람들은 하나님을 일종의 더 높은 규칙성, 세상을 다스리는 영원하고 불변하는 힘으로 보는 경향이 있습니다. 이러한 사상은 일반적으로 스피노자의 범신론과 같은 스토아학파의 지지자인 헤라클레이토스에 의해 발전되었습니다. 신플라톤 철학의 틀 내에서 다양한 범신론이 생겨났는데, 이에 따르면 자연은 신으로부터 파생된 것입니다. 중세 철학의 발산 범신론은 지배적인 신학적 교리와 충돌하지 않고 사실주의의 변형을 나타냈습니다. 이런 종류의 범신론은 디낭의 다비드와 에리우게나의 저술에서 찾아볼 수 있다.
철학의 역사에서 모든 범신론적 가르침을 통합하는 두 가지 방향이 있었습니다.
하나.스토아 학파, 브루노, 부분적으로 스피노자의 작품에서 대표되는 자연주의적 범신론은 자연과 모든 생물을 신격화합니다. 그것은 무한한 마음과 세계 영혼과 같은 개념이 특징입니다. 이 흐름은 물질주의, 즉 자연적인 것을 선호하는 신적 원칙의 축소로 이끌립니다.
2.신비적인 범신론은 Eckhart, Nicholas of Cusa, Malebranche, Boehme 및 Paracelsus의 교리에서 발전했습니다. 이 방향을 정의하기 위해 더 정확한 용어가 있습니다: "범신론" - "신 안에 있는 모든 것". 이 방향의 철학자들은 자연에서 신을 보는 것이 아니라 신에서 자연을 보는 경향이 있기 때문입니다. 자연은 다른 차원의 신 존재이다(객관적 이상주의).
한 사상가의 가르침 안에 두 가지 유형의 범신론을 혼합한 예가 많이 있습니다.
처음으로 "범신론"(또는 오히려 "범신론")이라는 용어17-18세기 초 영국의 유물론 철학자 John Toland가 사용했습니다. 그러나 범신론적 세계관의 뿌리는 고대 동양의 종교 및 철학 체계로 거슬러 올라갑니다. 따라서 고대 인도의 힌두교, 브라만교, 베단타와 고대 중국의 도교는 본질적으로 분명히 범신론적이었습니다.
가장 오래된 종교 및 철학 문헌,범신론의 사상을 담고 있는 것은 고대 인도의 베다와 우파니샤드이다. 힌두교도에게 브라만은 우주의 모든 생명체, 과거에 존재했거나 존재할 모든 것의 기초가 된 무한하고 영구적이며 비인격적인 존재입니다. 우파니샤드의 텍스트는 브라만과 주변 세계 사이의 통일에 대한 아이디어를 지속적으로 확인합니다.
고대 중국 도교 - 깊은 범신론반 전설적인 현자 노자(Lao Tzu)가 저술한 "도덕경(Tao Te Ching)"이라는 작품에 그 기초가 제시되어 있는 교리입니다. 도교인에게는 창조신이나 다른 의인화된 위격이 없고, 신의 원리는 비인격적이며, 도(道)의 개념과 유사하며 모든 사물과 현상에 존재합니다.
범신론적 경향은 이것 또는 저것에 존재한다아프리카의 많은 민족 종교에서 어느 정도 다신교와 애니미즘과 얽혀 있습니다. 조로아스터교와 불교의 일부 분파도 본질적으로 범신론적입니다.
14~15세기 서유럽에서는 범신론이감소. 저명한 기독교 신학자 John Scotus Eriugena, Meister Eckhart 및 Cusa의 Nicholas의 가르침은 그와 매우 가까웠지만 Giordano Bruno만이 공개적으로 이 세계관을 지지했습니다. 범신론의 사상은 스피노자의 작품 덕분에 유럽에서 더욱 확산되었습니다.
18세기에 그의 권위의 영향으로 그의범신론적 정서가 서양 철학자들 사이에 퍼졌다. 이미 19세기 초에 범신론은 미래의 종교로 언급되었습니다. 20세기에는 이러한 세계관이 파시즘과 공산주의 이데올로기에 밀려 밀려났습니다.
범신론은 고대 철학에서 주된세계, 자연 및 공간에 대한 모든 지식의 요소. 그것은 탈레스, 아낙시메네스, 아낙시만데르, 헤라클레이토스와 같은 소크라테스 이전 시대의 사상가들의 가르침에서 처음 발견됩니다. 그 당시 그리스인들의 종교는 여전히 확고한 다신교로 특징지어졌습니다. 결과적으로, 초기 고대 범신론은 모든 물질적 사물, 살아있는 유기체 및 자연 현상에 내재된 어떤 생기 있는 신성한 원리에 대한 믿음입니다.
최고로 번성하는 범신론적 철학스토아 학파의 가르침에 도달했습니다. 그들의 교리에 따르면, 우주는 하나의 불타는 유기체입니다. 스토아적 범신론은 인류를 포함한 모든 생명체를 우주와 통합하고 동일시합니다. 후자는 신이자 세계 국가이다. 그러므로 범신론은 모든 사람의 본래적 평등을 의미하기도 한다.
로마 제국 시대에는 스토아 학파와 신플라톤 학파의 영향력으로 인해 범신론의 철학이 널리 퍼졌습니다.
중세 - 일신교가 지배하던 시대신을 인간과 전 세계를 지배하는 강력한 인격체로 정의하는 것이 특징인 종교. 이때 범신론은 일종의 종교와의 타협인 신플라톤주의 철학의 발산론에 그대로 보존되어 있었다. 처음으로 유물론적 개념으로서의 범신론은 David Dinansky에게 나타났습니다. 그는 인간의 마음과 신과 물질 세계는 하나이며 동일하다고 주장했다.
공식 교회에서 이단으로 인정하고 박해를 받은 많은 기독교 종파가 범신론에 끌렸습니다(예: 13세기의 아말리파).
중세 신학과 달리,르네상스 사상가들은 자연 과학에 점점 더 많은 관심을 기울이고 자연의 비밀을 이해하면서 고대 유산과 자연 철학으로 눈을 돌렸습니다. 고대관과의 유사성은 세계, 공간의 온전함과 생기에 대한 인식에 그쳤지만 그것을 연구하는 방법은 크게 달랐다. 고대에 대한 합리주의적 견해(특히 아리스토텔레스의 물리학)는 거부되었고 자연에 대한 마술적이고 신비로운 지식의 아이디어는 하나의 영적 원리로 추구되었습니다. 이 방향에 대한 큰 공헌은 독일의 연금술사이자 의사이자 점성가인 Paracelsus에 의해 이루어졌는데, 그는 마법의 도움을 받아 자연의 고세인(영혼)을 통제하려고 했습니다.
그 당시 많은 철학 이론의 특징이었던 르네상스의 범신론은 자연 철학과 신학과 같은 극단을 통합하는 원리였습니다.
초기 범신론의 가장 밝은 대표자 중 한 명르네상스는 독일의 유명한 철학자 쿠사의 니콜라스였습니다. 그는 15세기(1401-1464)에 살았습니다. 그 때 그는 견실한 교육을 받고 사제가 되었다. 그는 매우 재능이 있었고 교회에 헌신했으며 성공적인 경력을 쌓아 1448년 추기경이 되었습니다. 그의 삶의 주요 목표 중 하나는 가톨릭의 권위를 강화하는 것이었다. 유럽의 교회 생활에서 적극적인 역할과 함께 Kuzansky는 철학적 작업에 많은 시간을 할애했습니다. 그의 견해는 중세의 가르침과 밀접한 관련이 있습니다. 그러나 Nicholas of Cusa의 범신론은 불가분의 유기적 완전성, 세계의 끊임없는 움직임과 발전, 결과적으로 고유한 신성의 특징을 획득했습니다. 그는 신과 세계에 대한 중세의 자신감 있는 지식을 "과학적 무지" 이론과 대조했는데, 이 이론의 주된 아이디어는 단 하나의 지상 가르침도 신의 위대함과 무한함을 이해할 수 없다는 것이었습니다. .
사상가이자 시인, 구사의 추종자이자16세기 이탈리아 철학자 지오다노 브루노(Giordano Bruno)는 진정한 범신론자인 코페르니쿠스였습니다. 그는 지구상의 모든 생명체가 신성한 행위의 불꽃을 부여받은 영적인 것으로 간주했습니다. 그의 가르침에 따르면, 하나님은 예외없이 세상의 모든 부분에 포함되어 있습니다. 크든 작든, 보이지 않습니다. 모든 자연은 인간과 함께 하나의 완전한 생명체입니다.
코페르니쿠스의 가르침에 대한 이데올로기적 정당성을 만들기 위해 그는 경계가 없는 많은 세계와 우주가 존재한다는 이론을 제시했습니다.
16세기 이탈리아 사상가인 조르다노 브루노의 범신론은 나중에 르네상스의 고전적인 개념이 되었습니다.
철학적 유산 B.스피노자는 뉴에이지에 의해 창안된 범신론의 가장 두드러진 개념이다. 세계에 대한 자신의 비전을 제시하기 위해 그는 자신이 부르는 기하학적 방법을 사용했습니다. 그는 철학적 형이상학, 자연, 신, 인간에 전념하는 기본 작업 "윤리"를 만들 때 그들에게 인도되었습니다. 별도의 섹션은 인간의 마음, 감정, 도덕적 및 윤리적 문제에 전념합니다. 각 질문에 대해 저자는 정의, 공리, 정리 및 증명을 엄격한 순서로 설명합니다.
Spinoza 교리의 중심에는 동일성 개념이 있습니다.신, 자연과 물질. 신의 우선 순위, 세계 전체의 그림에서 주도적인 역할은 현대 철학의 특징입니다. 그러나 스피노자는 데카르트를 따라 신의 존재(존재)가 증명되어야 한다는 관점을 옹호한다. 그의 전임자의 주장에 기초하여 그는 그의 이론을 크게 보완했습니다. 스피노자는 신의 선험적 존재인 태초의 주어진 것을 포기했습니다. 그러나 다음 가정 덕분에 이에 대한 증명이 가능합니다.
- 세상에는 알 수 있는 것들이 무한히 많다.
- 제한된 마음은 무한한 진리를 이해할 수 없다.
- 지식은 외부 힘의 개입 없이는 불가능합니다. 이 힘은 신입니다.
따라서 스피노자의 철학에서는무한(신성)과 유한(인간, 자연)의 결합, 후자의 존재 자체가 전자의 존재를 증명한다. 신의 존재에 대한 생각조차도 인간의 마음에 독립적으로 나타날 수 없습니다. 그것은 신이 직접 거기에 두는 것입니다. 여기에 스피노자의 범신론이 등장한다. 신의 존재는 세계와 떼려야 뗄 수 없는 관계이며, 세상 밖에서는 불가능하다. 더욱이, 신은 세계와 관련이 있으며, 모든 표현에 내재되어 있습니다. 그것은 동시에 세계의 모든 생물과 무생물의 존재 원인이자 자체 존재의 원인입니다. 확립된 철학적 전통에 따라 스피노자는 신을 절대적인 무한한 실체로, 그 영원성과 무한성을 특징짓는 많은 속성을 부여받았다고 선언합니다.
범신론의 다른 대표자가 세워진 경우신과 자연의 두 극이있는 세계의 이원론적 인 그림, Spinoza는 오히려 세계를 신격화합니다. 이것은 고대 이교도 숭배에 대한 일종의 참조입니다. 끊임없이 순환하는 발전 속에 살아 있는 자연은 자신을 낳으시는 하나님이십니다. 신의 본성은 물질 세계와 구분된 분리된 것이 아니라 모든 생명체에 내재하고 내재하는 것입니다. 대부분의 종교에서 받아들여지는 신에 대한 의인화되고 개인화된 해석은 스피노자에게 절대적으로 이질적인 것입니다. 따라서 르네상스의 자연 철학과 범신론은 단일 교리에서 가장 완전한 구현을 발견했습니다.
따라서 범신론은 철학에서 사고하는 방식입니다.신과 자연이 함께(심지어 하나가 되기까지), 신의 모습은 모든 생물에 존재합니다. 그것은 고대부터 다양한 철학자들의 가르침에 이런저런 형태로 존재해 왔으며 르네상스와 근대에 가장 큰 발전을 이루었지만 나중에 잊혀지지 않았습니다. 19세기의 사상가들에게 "범신론"이라는 개념은 시대착오적인 것이 아니었습니다. 따라서 Leo Tolstoy의 종교적, 윤리적 시스템에서 그의 특징이 명확하게 보입니다.
19세기 중반에는 범신론이 널리 퍼졌다.공식 교회의 세심한 관심을 끌었습니다. 교황 비오 9세는 연설에서 범신론을 "우리 시대의 가장 중요한 오류"라고 말했습니다.
현대 세계에서 범신론은 철학과종교는 가이아의 신이교 가설과 같은 많은 이론에서 중요한 요소입니다. 그것은 여전히 어떤 형태의 신지학으로 보존되어 전통적인 일신교 종교에 대한 일종의 대안을 구성합니다. 20세기의 마지막 수십 년 동안 범신론은 환경 운동가들을 위한 정의이자 일종의 이데올로기적 플랫폼이었습니다. 환경 문제에 대한 대중과 언론의 관심을 불러일으키고 환경 의식을 높이는 것과 관련된 문제를 위해 주로 로비를 하는 것은 범신론자들입니다. 범신론이 이교도 세계관의 불가분의 일부로 인식되기 전에 오늘날 그러한 견해의 지지자들은 살아있는 자연에서 나오는 신성 숭배에 기초한 독립적인 형태의 종교를 만들려고 시도하고 있습니다. 범신론에 대한 이러한 정의는 많은 동식물 종, 심지어 전체 생태계의 급속한 소멸과 관련된 현재의 문제와 조화를 이룹니다.
범신론 지지자들의 조직적 노력1975년 "보편적 범신론적 사회"의 창설로 이어졌고, 1999년에는 인터넷에 대한 견고한 정보 기반과 모든 소셜 네트워크에서의 대표성을 가진 "세계 범신론적 운동"이 창설되었습니다.
공식 바티칸은 범신론의 기초에 대한 조직적인 공격을 계속하고 있지만, 범신론은 가톨릭 기독교의 대안이라고 할 수 없습니다.
범신론은 현대 대다수의 마음에 있는 개념으로, 지구의 생물권에 대한 의식적이고 주의 깊은 태도를 의미하며, 완전한 의미의 종교가 아닙니다.
