Марсилио Фичино (годы жизни - 1433-1499) появился Figline의 마을에서 피렌체 근처의 빛으로. 그는 피렌체 대학교에서 교육을 받았습니다. 여기에서 그는 의학과 철학을 공부했습니다. Marsilio Ficino의 철학과 그의 전기의 사실 이이 기사에서 제시 될 것입니다.
마르 실 리오, 15 세기 초그의 최초의 독립적 인 작품으로, 고대의 다양한 철학자들의 아이디어의 영향으로 표시되었습니다. 조금 후에 그는 그리스어를 공부하고 번역에 참여하기 시작합니다. 같은 해에 Ficino는 Florianine Republic의 책임자 인 Cosimo Medici의 비서가되었습니다.
Marsilio는 일반적으로 일반화 된 이미지입니다.다양한 철학적, 종교적 전통이 혼합 된 세계관을 가진 인본주의 철학자의 일종의 상징. 가톨릭 사제 (피치 노는 40 세에 안수 됨)로서 그는 고대 사상가의 아이디어를 좋아했고, 그의 설교 중 일부를 "신성한 플라톤"(아래 사진)에 바쳤으 며 집 앞에 촛불을 두었습니다. 그의 흉상. 동시에 그는 Ficino와 마술에 종사했습니다. 반대로 철학자 자신에게있어 이러한 모순적인 특성은 서로 분리 될 수 없습니다.
Ficino는 그의 작품에서인본주의 운동의 특징은 이후 시대의 대부분의 대표자들과 마찬가지로 기독교 교리가 고대에 대한 마법적이고 신비로운 아이디어의 도움으로 다시 입증 될 때만 새로운 이상을 개발할 수 있다고 믿었 기 때문입니다. 그는 Zoroaster, Orpheus 및 Hermes Trismegistus의 후계자로 간주 한 플라톤의 아이디어의 기초입니다. Ficino와 다른 인본주의 자에게 플라톤 철학과 신 플라톤주의는 하나의 가르침이라는 점에 유의해야합니다. 신 플라톤주의와 플라톤주의의 차이가 처음으로 실현 된 것은 19 세기에 불과했습니다.
취미가 많은 Marsilio Ficino는다음 세 가지 주요 활동에 참여했습니다. 그는 주로 번역가로 유명해졌습니다. 1462-1463 년에 Hermes Trismegistus의 작품을 라틴어로 번역 한 사람은 Marsilio였으며 Zoroaster에 대한 주석과 오르페우스의 찬송가도 있습니다. 그 후 15 년 동안 그는 플라톤의 거의 모든 대화와 플로티누스, 후기 고대 철학자, 유 레오 파지 틱스 (15 세기 80-90 년)의 작품을 라틴어로 출판했습니다.
Ficino 활동의 또 다른 영역은철학. 그는 "플라토의 영혼 불멸 신학"과 "기독교에 관한"두 작품을 썼다. Ficino는 Hermes Trismegistus가 쓴 작품에 의존하여 철학 발전의 주요 단계가 "조명"으로 나타나기 때문에 그 의미는 계시에 대한 인식을 위해 인간의 영혼을 준비시키는 것이라고 주장했습니다.
실제로 피렌체 사상가는 공유하지 않았습니다.15 세기의 다른 많은 철학자들과 마찬가지로 철학과 종교. 그의 견해로는 고대의 신비로운 가르침에서 비롯된 것입니다. 계시로 신성한 로고는 Zoroaster, Orpheus 및 Hermes Trismegistus에게 주어졌습니다. 그 후, 신성한 비밀 지식의 지휘봉이 플라톤과 피타고라스에게 전달되었습니다. 예수 그리스도 께서 지상에 나타나 심으로 이미 로고스 말씀을 구체화하셨습니다. 그는 또한 모든 사람에게 신성한 계시를 주셨습니다.
따라서 기독교 교리와 고대철학은 공통의 근원 인 Divine Logos를 가지고 있습니다. 따라서 Ficino 자신에게 철학 추구와 사제 활동은 해체되지 않고 절대적인 통합으로 제시되었습니다. 더욱이 그는 어떤 통일 된 철학적, 종교적 개념을 발전시키고 고대 신비주의 인 플라톤의 가르침과 성경을 결합해야한다고 믿었습니다.
이 논리에 따라 Ficino는소위 보편적 종교의 개념. 그는 원래 하나님 께서 불완전 함으로 인해 사람들이 온전히 이해할 수없는 종교적 진리를 세계에 주셨다 고 믿었습니다. 그것에 접근하려는 시도는 철학 발전의 주요 단계를 대표하는 다양한 사상가들에 의해 이루어집니다. 그러나 이러한 모든 신념과 생각은 단지 하나의 "보편적 인 종교"의 표현 일뿐입니다. 기독교의 신성한 진리는 가장 신뢰할 만하고 정확한 표현을 발견했습니다.
의미와 내용을 밝히려는 Ficino"보편적 인 종교"는 신 플라톤 제도를 따른다. 그의 의견에 따르면 세계는 물질, 질 (또는 형태), 영혼, 천사, 신 (오름차순)의 다섯 가지 수준으로 구성됩니다. 가장 높은 형이상학 적 개념은 신과 천사입니다. 그것들은 끝이없고 비 물질적이며 불멸하며 나눌 수 없습니다. 물질과 질은 물질 세계와 관련된 가장 낮은 개념이므로 공간, 필사자, 일시적인, 분할 가능으로 제한됩니다.
주요 및 유일한 링크영혼은 존재의 가장 낮고 높은 수준입니다. Ficino에 따르면 그녀는 삼위 일체입니다. 그 이유는 생물의 영혼, 천체의 영혼, 세계의 영혼의 세 가지 가설이 있기 때문입니다. 하나님으로부터 나아가는 것은 물질 세계를 움직이게합니다. 그는 말 그대로 Marsilio Ficino의 영혼을 칭찬하며, 그가 하나를 소유하면 다른 하나를 떠나지 않기 때문에 모든 것을 연결하는 것이 그녀라고 주장합니다. 일반적으로 영혼은 모든 것을 지원하고 모든 것에 스며 듭니다. 따라서 Ficino는 그것을 세계의 매듭과 묶음, 모든 것의 얼굴, 모든 것의 중재자, 자연의 중심이라고 부릅니다.
이를 바탕으로 왜 그렇게 많은개인의 영혼에 Marsilio에 관심을 기울입니다. 신성을 고수하는 그녀는 그의 이해에서 "몸의 여주인"이며 그것을 통제합니다. 그러므로 당신의 영혼을 아는 것이 모든 사람의 주요 직업이어야합니다.
개인 Ficino의 본질의 테마"플라토의 사랑"에 대한 토론을 계속합니다. 그는 사랑의 개념으로 육신의 재결합, 그를 생각하는 실제 사람을 의미합니다. Ficino는 Christian-neo-Platonic 아이디어에 따라 세상의 모든 것이 하나님으로부터 나오고 그에게 돌아올 것이라고 썼습니다. 그러므로 모든 일에서 창조주를 사랑해야합니다. 그러면 사람들은 만물의 신 안에서 사랑을 얻을 수 있습니다.
그러므로 진정한 사람과 그에 대한 생각은-한 단위. 그러나 모든 사람들이 서로 분리되어 있기 때문에 지구상에 진정한 사람은 없습니다. 여기에서 신성한 사랑이 작용하여 진정한 삶을 누릴 수 있습니다. 모든 사람들이 그 안에서 재결합하면 아이디어로가는 길을 찾을 수있을 것입니다. 그러므로 하나님을 사랑하면 사람들 자신이 그를 사랑하게됩니다.
"플라톤 사랑"과 "보편적 종교"에 대한 설교는 15 세기에 큰 인기를 얻었습니다. 나중에 많은 서유럽 사상가들에게 그 매력을 유지했습니다.
1489 년에 의학 논문이 출판되었습니다.Ficino "On Life"에서 그는 르네상스의 다른 대표자들과 마찬가지로 점성술 법칙에 의존했습니다. 당시 의료 처방의 기초는 인체의 일부가 조디악의 징후에 종속되고 다른 기질이 다른 행성과 관련되어 있다는 믿음이었습니다. 르네상스의 많은 사상가들이 공유했습니다. 이 작품은 부지런한 연구로 인해 종종 우울하거나 병에 걸리는 과학자들을위한 것입니다. Ficino는 그들에게 금성, 목성 및 태양과 관련된 물체로 자신을 둘러싸 기 위해 토성 (이 행성은 우울한 기질을 가지고 있음)과 관련된 미네랄, 동물, 허브, 식물을 피하라고 조언합니다. 이 사상가가 주장했듯이 수성의 이미지는 기억과 지능을 발전시킵니다. 나무에 놓으면 열을 예방할 수도 있습니다.
르네상스 사상가들이 높이 들었다Marsilio. 그는 15 세기의 마지막 3 분의 1, 특히 새로운 유형의 플라톤주의의 발전에 피렌체 문화에 큰 공헌을했습니다. 그의 친구들 중에는 철학자, 정치인, 시인, 예술가 및 기타 저명한 인물과 같은 다양한 분야에서 르네상스의 가장 큰 대표자가있었습니다.
환경을 통해 Ficino는 많은 영향을 미쳤습니다.피렌체의 영적 삶의 영역, 특히 미술은 그 당시 고객이 문학 작품 프로그램을 구성했기 때문입니다. 그의 아이디어의 영향은 Botticelli의 "The Birth of Venus"와 "Spring", Signorelli의 "Pan", 그리고 Piero di Cosimo 등의 그림 "The History of the Volcano"에서 찾을 수 있습니다. 철학의 더 많은 역사는 또한 그것들을 반영합니다. 우리가 간략하게 설명한이 사상가의 전기와 아이디어는 오늘날에도 여전히 큰 관심을 받고 있습니다.
