Raskolnikov의 이론, 그의 복원 계획그 시대의 분위기 특성에서 비롯된 상품의 "공정한"배급을 통한 인간의 존엄성. 한편으로는 정직하고 괜찮은 사람들이 극심한 빈곤에 의해 "떨림의 창조물"로 바뀌었고, 다른 한편으로는 쓸모 없지만 매우 부유 한 "느슨한"사람이 같은 정직한 사람들로부터 피를 빨아 들였습니다. 더욱이, 도덕적이고 영적인 아이디어의 기초가없는 새롭고 완전하게 형성되지 않은, 종종 불에 연료를 더합니다.
진실을 강조하기 위해 (겉보기)Raskolnikov, Dostoevsky는 의도적으로 소설 전체에 슬픔과 가난의 그림을 뿌려서 절망의 고통스러운 느낌을 강화합니다. 마지막 잔은 인내심을 넘겨서 Raskolnikov의 이론이 추상적 성찰의 단계에서 실제 이행의 단계로 옮겨 졌다는 사실을 초래했습니다. Marmeladov의 고백과 그의 어머니의 편지였습니다. 영웅이 그의 비참한 옷장에서 오랫동안 키워 왔다는 생각을 구체화하는 순간이 왔습니다. 선량한 사람들이 선택한 사람 (그를 포함하여)이 헛간을 피하는 것은 피입니다.
Raskolnikov의 이론은 동시에G. Spencer, D. S. Mill, N.G. Chernyshevsky의 당시 대중적인 실증주의 이론과 모순됩니다. 그들 모두는 경제적 이익과 물질적 편의, 번영에 의존했습니다.
Dostoevsky는 의식이 끊임없이 있다고 믿었습니다.그러한 범주로 가득 차면, 높은 영성에 대한 기독교 미덕의 필요성이 사라집니다. 그의 영웅은 양쪽을 연결하려고합니다. 그는 인간과 자기 중심주의가 합리적인 한계 내에서 나타나야하며, 생리 학적 필요에 너무 몰두하지 않고 현대 경제 관계의 노예가되어서는 안된다는 꿈을 꾸었다.
실제로 구현 된 Raskolnikov의 이론,영웅 자신을 사람들에 대한 사랑과 경멸의 영혼에 역설적 인 이웃으로 열었습니다. 그는 자신뿐만 아니라 모든 인류에게 이익을주기 위해 죽일 수있는 권리 (그리고 반드시 그래야만하는)가있는 선택된 사람이라고 생각합니다. 그리고 여기서 그는 갑자기 권력 자체, 다른 사람들을 지배하려는 욕망 때문에 권력에 매료된다는 것을 갑자기 깨닫습니다.
어떻게 든 그들의 고통을 정당화하기 위해아이디어, Raskolnikov는 피에도 막히지 않은 일부 의원을 예로 들었습니다. 그러나 그들의 행동은 의미 있고 유익하지 않은 것 같고 오히려 더 나은 것을 위해 무의미한 파괴로 공격합니다. Rodion의 그런 생각은 그가 원했던 것처럼 그의 아이디어를 고상하게 만들지 않고 단지 그것들을 드러내고 Porfiry Petrovich가 일어나는 모든 일에 준 것과 동일한 평가로 이어집니다. 그는 범인을 자신을 신성화하면서 다른 사람들의 인격을 경시하고 그들의 삶을 잠식하는 개인으로 정의했습니다.
Raskolnikov의 어리석은 이론과 그 몰락Dostoevsky는 그것을 자연적인 사건으로 본다. 그는 구원의 모호함과 새로운 사상의 자비, 그 불확실성이 선과 악의 개념 사이의 경계를 무너 뜨리고 모호하게하기 위해 사람의 양심조차도 달래는 일종의 심리적 베일이 될 수 있음을 보여 주었다.
Raskolnikov의 이론과 그 붕괴는역사적 측면. 그것은 특정 역사적 혁신이 얼마나 모호 할 수 있는지, 얼마나 신중함과 좋은 행동이 "I"의 법칙에 반비례 할 수 있는지를 보여줍니다.
저자가 아닌 주인공의 영적 부흥그의 정신적 시련과 동일한 세부 사항을 설명하지만 윤곽선을 설명합니다. Raskolnikov는 그의 아이디어의 본질, 비참한 성격, 진정한 의미를 점차 깨닫습니다. 그는 가장 강한 양심의 고통을 경험하고 회개 할 준비가되어 있으며, 지금부터 복음의 계명에 의해서만 그의 삶에서 인도 될 준비가되어 있습니다. 도스토옙스키에 따르면, 모든 인류에게 추상적 인 사랑이 아닌 사랑을주는 희생적인 사랑 만이 구체적인 이웃에 대한 구체적인 사랑 만이 영웅의 인간 모습을 복원 할 수 있다고합니다. Raskolnikov에게 그러한 구원은 그와 Sonya Marmeladova 사이의 자비로운 사랑입니다.
