Ar gerai būti idealistu?Šį klausimą praktikoje išsakė Saltykovas-Ščedrinas savo pasakoje „Karas idealistas“. Filosofinio idealizmo Rusijos klasika net nesvarsto. Taigi, neatidėliodami klausimo, pereikime prie darbo „Nukryžiuotasis-idealistas“, kurio santrauka pateikiama straipsnyje. Saltykovas-Ščedrinas tai parašė 1824 m.
„Kryžiaus idealistas“ neturi jokio siužeto.Ji pastatyta ant kryžiaus ir ruffo dialogo. Krucietis yra gerai skaitomas, protingas knygų išminties, tačiau visai nepažįsta gyvenimo, tačiau tai netrukdo jam apsvaigti nuo socialistinių idėjų. Jis svajoja, kad visi gyventų lygybėje ir brolybėje. Lydekos nebevalgys kryžiaus karpių, o vienuoliai nebevalgys žuvies.
Rufas viso to klauso, tik šypteli irniekina savo kolegą visais įmanomais būdais. Bet tuo pačiu metu jų pokalbiai kartojasi vėl ir vėl. Ruffas pripažįsta, kad net krucinis karpis ir berniukas, bet apie tokias kilnias temas negalima kalbėti su niekuo upe, išskyrus jį. Todėl žuvys vėl susitinka ir vėl ginčijasi. Krucietis į viską žvelgia pro rožinio optimizmo akinius, o grifas kritikuoja kruciečio požiūrį sveiko proto požiūriu. Taigi, po kiekvieno puslapio jie vilkite ginčo virvę pirmyn ir atgal. Taigi akivaizdu, kad pasakos „Karas idealistas“ specifika yra tai, kad nėra dinamikos. Visas judesys ir įtampa yra paslėpti ruff ir crucian karpių dialoguose.
Ir čia ateina lemiamas momentas:dabar karpis turi būti įsitikinęs savo nuomonės teisingumu lydekai. Tiesioginis pašaras (kruopinis karpis) bando įtikinti savo vartotoją (lydeką), kad, siekdamas lygybės ir brolybės idėjų, jis turi pakeisti savo įpročius ir pereiti prie kitokios dietos. Nesunku atspėti, kad viskas baigiasi valgant kryžiuočių lydeką. Tai atsitinka atsitiktinai pokalbio metu ir visi susirinkusieji iškart iš lydekos teiraujasi, ar kruopos karpiai buvo skanūs.
Pokalbio metu liečiamas krucis ir rufasdaug skaudžių temų tiek Rusijai, tiek visam pasauliui. Pavyzdžiui, socialinio teisingumo klausimas. Kuris iš mūsų nesvajojo apie lygių galimybių visuomenę, kryžiuočiai taip pat svajoja, o ruffis traukia jį ir sako, kad gerai, viskas gerai, bet lydekos to niekada nepadarys, nes upėje visada bus hierarchija. Ir nors prispaustieji „miegos purve“, elitas džiaugsis gyvenimu. „Karas“ bando įtikinti grifą, kad lydekos, vos išgirdusios apie socialinio teisingumo idėją, iškart virsta ištikimiausiais jos šalininkais. Rufas tiesiog tyčiojasi (ir ne veltui). Saltykovas-Ščedrinas pasakoje „Karas idealistas“, kurio trumpą turinį nagrinėjame, aprašė socialinės nelygybės problemas. Michailo Evgrafovičiaus išsakytos mintys 5 metus prieš mirtį tebėra aktualios XXI amžiaus Rusijai.
Orientacinis taškas yra tas kryžiuočių karpisvisiškai nežino, apie ką kalba. Čia, žvelgiant į autoriaus kritiką, krinta, matyt, jam pažįstami svajotojai, norintys atkurti gyvenimą Rusijoje. Kryžiaus karpiams lydeka buvo mitinis veikėjas, kol jis su ja nesutiko. Jis nieko nežinojo apie tai, ką vienuoliai daro su pagautais kryžiuočiais. Žuvys idealistės nežinojo, kokie skanūs buvo jos broliai grietinėje.
Tai, kas leidžiama jaunimui, netinka suaugusiajamvyrui. Visi žmonės jaunystėje yra idealistai ir svajotojai, tačiau kai gyvenimas paima į rankas savo plaktis, tada tikrinami žmonių įsitikinimai ir išgyvena tik tie, kurie atitinka sveikiausią protą. Tokia yra bendra moralė, apdovanota Saltykovo-Ščedrino pasaka „Karas idealistas“.
Dialogas tarp veikėjų kuriamas labai savotiškai: vargšas karosas tempiasi, bando ką nors įrodyti lydekai, ir tik jis mikčioja dėl dorybės, tuoj pat lydeka ją „netyčia“ praryja. Kitaip tariant, jūs galite kalbėti su valdžia tik tuo atveju, jei klūpate maldos pozicijoje, ji yra kupina vienodo bendravimo su ja.
Galbūt Saltykova-Ščedrina buvo labai sužavėtalikimas P.Ya. Chaadaeva. Prisiminkite, kad Petras Jakovlevičius leido sau bandyti kritikuoti XIX amžiaus Rusijos socialinę struktūrą, jis buvo paskelbtas beprotišku ir jam liepta atlikti medicininę apžiūrą.
Tiesa, visa tai krucinis karpis vis dar yra figūraabsurdas, tačiau kūrinio „Nukryžiuotasis-idealistas“ tekstas (trumpas turinys nesuteikia galimybės išsamiai išryškinti visų tokių momentų) savanoriškai ar netyčia susiduria su tokiomis paralelėmis.
Klausimas yra sudėtingas ir prieštaringas.Jei įdėsime lygybės ženklą tarp optimizmo, svajonių svajonių ir idealizmo, tada norint augti kaip normaliam žmogui būtina tikėti gera ir šviesia. Bet užaugęs žmogus turi atsisakyti tų siekių ir vertybių, kurios yra morališkai pasenusios, ir nustumti jį žemyn. Kartu nereikėtų manyti, kad moralinė adaptacija išplaukia iš tokios pozicijos. Pagrindinės moralinės vertybės turi kažkaip valdyti žmogaus elgesį. Tiesa, jei paklaustume pasakos autoriaus, tada pats Saltykovas-Ščedrinas (idealistas patvirtina „Karas“ šią mintį) skaitytojui pasakytų, kad nepritaria nei idealizmui, nei kvailam optimizmui, atskirtam nuo gyvenimo realijų.
Darbas studentams nebus aiškusjau parašyta suaugusiems. Apskritai atrodo, kad kai Saltykovas-Ščedrinas (idealistas - Karas) sukūrė savo kūrinį, tada jo įsitikinimai ir pažiūros į šiuolaikinę Rusijos realybę buvo kiek įmanoma išsikristalizavę. Klasikas dosniai pridėjo šiuos „kristalus“ prie savo vėlesnių kūrinių ir jie įgijo unikalų parabolinį-filosofinį skonį.
Tokia yra pasakos „Kryžiaus idealistas“ analizė.Saltykovas-Ščedrinas. Galbūt jis neišsamus, galbūt dar kažkas galėtų būti išgaunamas iš šio daugialypio ir be pagrindo esančio rusų rašytojo kūrinio, bet, kaip teigė N.V. Gogolis: „Mūsų žmogų reikėtų gerbti bent jau už jo bandymą“.
