Īsi par viduslaiku filozofiju: problēmas, iezīmes, īsi raksturojumi, posmi

Viduslaikos ir gandrīz tūkstošgadeslaiks Eiropas vēsturē. Tas ir radies no Romas impērijas piektā gadsimta AD sabrukuma, atspoguļo feodālismu un beidzas pie piecpadsmitā sākuma, kad atdzīvojas Renesanss.

Viduslaiku filozofijas galvenās iezīmes

Viduslaiku filozofijas īpatnības īsumā atspoguļo kristīgo ticību kā instrumentu visu cilvēku apvienošanai neatkarīgi no viņu finansiālā stāvokļa, tautības, profesijas, dzimuma.

Viduslaiku filozofi to ir sasnieguši visipersona, kas tika kristīta, saņēma iespēju nākotnē atrast dzīvei tādas priekšrocības, kuras tam bija liegtas. Ar to dvēseles nemirstībai, kā galveno sastāvdaļu būtības katras personas pārliecība zvani starp visiem: karalis un ubags, muitnieks un amatnieks, slimajiem un veselīgs, vīriešu un sieviešu. Ja mēs iedomājamies posmus attīstību viduslaiku filozofijas, īsumā, tas ir izveidot dogmām kristietības un ieviešana kristīgo pasaules uzskatu sabiedriskajā apziņā saskaņā ar feodālisma prasībām, kā galveno pārvaldes formu vairumā valstu laiku.

Kristiešu filozofijas problēmas

Īsumā ir galvenās viduslaiku filozofijas problēmasstāvoklis ir diezgan sarežģīts. Ja mēs mēģinām tos dažus vārdus uzrādīt, tad tas ir kristīgās draudzes vispārējās dominēšanas izveide, tās zinātniskā viedokļa pamatojums no pozīcijām, kas ir saprotamas un pieņemamas visu kategoriju cilvēkiem. Viena no galvenajām viduslaiku filozofijas sadursmēm bija universālo priekšmetu tēma. Garastāvokļa un jautājuma diferenciācija tika izteikta nomināļu un realistu polemikos. Saskaņā ar Thomas Aquina universāluma jēdzienu izpaužas trīskārtīgā formā. Pirmais ir parazītisks, tas ir, nemateriāls, sākotnējā Creator plāna formā. Otrais ir materiāls vai materiāls, tas ir, fiziskais izskats. Trešais ir pēcefektīvs, citiem vārdiem sakot, uzdrukāts prātā - cilvēka prāts. Toms Akvinskis nominālistu Rosselins ir pretrunā. Viņa viedoklis par ekstrēmo racionālismu tika samazināts līdzuz to, ka pasauli var uzzināt tikai no jautājuma primārās vietas viedokļa, jo universālu būtība ir tikai viņu vārdos. Pētījumi ir vērsti tikai uz to, kas ir individuāls. Tas nav tikai balss spiediens. Katoliskā baznīca nosoda Rozelīna teoriju kā nesaderīgu ar kristietības dogmām. Tēvs Akins ir apstiprinātā pasaules kārtas versija. Katoļu baznīca galu galā pieņēma viņa vidējo reālismu kā visracionālāko un loģiski diezgan viegli izturējušos.

Dievu meklējošais ir viduslaiku filozofu galvenais uzdevums

Средневековая философия кратко может быть tiek apzīmēts kā Dieva meklējumi un Dieva esamības apstiprinājums. Atomisms seno grieķu filozofu bija izdzīts, kā arī consubstantial dievs Aristotelis, bet platonisms, savukārt, tika pieņemts par trīsvienību dievišķo būtību aspektu.

Īsi aprakstīta viduslaiku filozofijas teoloģiskais centrskatehismā. Kristietība sāka ieņemt dominējošo stāvokli viduslaiku Eiropas valstu politiskajā dzīvē. Smagas problēmas laikmetā Inkvizīcijas un viduslaiku filozofijas īsi pilnībā izmantots kā virzītājspēks ieviešanai kristīgās domāšanas ikdienas attiecībās ar lauksaimniecības kopienām starp iedzīvotājiem un tirgotāju vidū ar bruņinieku klasē.

Trīs viduslaiku filozofijas posmi

Sekojošie viduslaiku posmifilozofija, īsumā to būtību tālāk. Pirmā vispārējā iezīme ir trīsvienīgā Dieva izveide, pierādījums par Dieva esamību, agrīnās kristiešu rituālu un simbolu pielāgošanu topošajai kristīgajai draudzei. Viduslaiku filozofijas otrais posms izvirzīja uzdevumu noteikt kristīgās baznīcas varu. Trešais viduslaiku filozofijas posms tika īsumā definēts kā periods, kad pārdomāt iepriekšējā periodā legalizētās kristietistiskās dogmas. Šo fāžu laika gaitā un indivīdu filozofiem nodalīšana var būt tikai ļoti nosacīti, jo dažādi avoti sniedz šajā ziņā nekonsekventa informācija. Skolātisms, patristy un apologetics ir ļoti cieši savstarpēji saistīti un savstarpēji saistīti.

Tomēr apologetics joprojām tiek uzskatīts par laikufilozofijas zinātnes viduslaiku uzskats par cilvēka eksistenci un apziņu, un tas aizņem apmēram no otrā līdz piektajam gadsimtam. Patristiskais tradicionāli sākas trešajā gadsimtā un aktīvi dominē līdz astotajam gadsimtam, un skolātisms ir visredzamākais intervālā no vienpadsmitā līdz četrpadsmitā gadsimta.

Apologetics

Первый этап определялся как апологетический.Viņa galvenie atbalstītāji bija Quintus Septimus Florent Tertullian un Aleksandrijas Klements. Viduslaiku filozofijas apoloģģiskās iezīmes var īsumā raksturot kā cīņu pret pagānu idejām par pasaules kārtību. Ticībai jābūt augstākai par iemeslu. Tas, ko nav iespējams pārbaudīt kristietībā, ir jāuztver kā patiesība no Dieva, neizsakot šaubas vai nesaskaņas. Ticība Dievam nedrīkst būt racionāla, bet tai jābūt neuzvaramai.

Patristic

Otrais posms pēc definīcijaspatristiska, jo tajā laikā vairs nav vajadzības pierādīt Dieva esamību. Tagad filozofi pieprasa pieņemt visu, kas nāk no Viņa kā svētību, kā brīnišķīgu un noderīgu dāvanu. Viduslaiku filozofija īsi un saprotami nodod labās ziņas pagāniem, organizējot krusta karus. Kas nav ar kristiešu draudzi, pret to tiek sadedzināta nesaskaņa ar uguni un zobenu. Svētais Augustīns Aurelijs savā "Atzīšanās" neticībā Dievam un cilvēka grēcīgajām vēlmēm nosaka viduslaiku filozofijas galvenās problēmas. Viņš apgalvo, ka viss labais pasaulē ir no Dieva un slikts - no cilvēka ļauna gribas. Pasaule ir izveidota no nekas, tāpēc viss tajā sākotnēji tika uztverts kā labs un labs. Personai ir sava griba un var kontrolēt viņa vēlmes. Cilvēka dvēsele ir nemirstīga un saglabā atmiņu, pat atstājot savu zemes virsmu - cilvēka fizisko ķermeni.

По патристике, основные черты средневековой Filozofija ir īsi - tas ir nepārtraukti centieni izplatīt kristietību visā pasaulē kā vienīgo pareizo informāciju par pasauli un cilvēku. Šajā laikā filosofi izveidoja un pierādīja Kunga, Viņa augšāmcelšanās un augšāmcelšanās avatāru. Tika izveidota arī Pestītāja otrās atnākšanas dogma, Pēdējais spriedums, vispārējais augšāmcelšanās un jaunā dzīve nākamajā iemiesojumā. Baznīcas vienotības un saderības dogmas pieņemšana bija ļoti svarīga no Kristus baznīcas pastāvēšanas mūžības un tā priesterības nepārtrauktības pastāvēšanas viedokļa.

Scholasticism

Третий этап – это схоластическая средневековая filozofija Īss šī perioda apraksts var tikt piešķirts kā forma, kas dod priekšroku iepriekšējos periodos dibinātām baznīcu un kristiešu dogmām. Ir izglītības iestādes, filozofija ir teoloģija. Viduslaiku filozofijas teocentrisms, kas īsi izteikts, izpaužas kā skolas un universitātes ar teoloģisku fokusu. Dabas un humanitārās zinātnes tiek mācītas kristīgās mācības izpratnē. Filozofija kļūst par teoloģijas kalpošanu.

Filozofiskie centieni un kristiešu domātāji

Viduslaiku filozofija, īss aprakststās posmi ir skaidri izskaidroti filozofijas vēstures mācību grāmatās. Tur var atrast arī pieminējumus par izciliem pirmās pakāpes domātājiem kā apoloģētikas Tatjanas un Origena pārstāvjiem. Tatians apkopoja četrus Marka, Lūkas, Metjū un Jāņa evaņģēlijus vienā. Vēlāk viņi kļuva pazīstami kā Jaunā Derība. Origens izveidoja filoloģijas filiāli, kuras pamatā bija Bībeles leģendas. Viņš pieder arī Dieva-cilvēka jēdziena ieviešanai attiecībā uz Jēzu Kristu. No filozofiem, kuri atstājuši visnozīmīgāko atzīmi šajā zinātnē, noteikti nav iespējams nepieminēt Boethius Anicia Manliya Torquat Severin patristicismu. Viņš atstāja aiz sevis brīnišķīgo darbu “Mierinājums pēc filozofijas”. Viduslaiku filozofija viņu īsi vispārināja un vienkāršoja mācīšanai izglītības iestādēs. Universāli ir Boethius ideju pamatā. Pēc viņa iniciatīvas septiņas galvenās zināšanu jomas tika sadalītas divu veidu disciplīnās. Pirmais ir humānās disciplīnas.

Trīs ceļi ietvēra retoriku, gramatiku undialektika. Otrais ir dabaszinātnes. Šis četrvirzienu ceļš ietvēra ģeometriju, aritmētiku, mūziku un astronomiju. Viņš tulkoja un izskaidroja Aristoteļa, Eiklida un Nikomačes galvenos darbus. Scholasticism filozofiskajā doktrīnā vienmēr ir saistīts ar Tomasa Akvīnas dominikāņu ordeņa mūka vārdu, kurš sistematizēja pareizticīgo baznīcas postulātus, sniedza piecus nesatricināmus pierādījumus par Dieva esamību. Viņš apvienoja un loģiski savienoja Aristoteļa filozofiskos aprēķinus ar kristiešu mācībām, parādīja, ka dabiskā cilvēka būtība, prāts un loģika, attīstoties, noteikti nonāks augstākā apziņas līmenī, proti, ticībā visuresošā, visvarenā un nemateriālā trīsvienīgā Dieva pastāvēšanai un aktīvai līdzdalībai. Viņš atklāja un pierādīja vienmēr paliekošu secību, kad prāts beidzas ar ticību, daba - ar žēlastību un filozofija - ar atklāsmi.

Filozofi - katoļu baznīcas svētie

Daudzi viduslaiku filozofi tika ierindotiKatoļu baznīca svēto priekšā. Tie ir Lionas Irēnijs, Vissvētais Augustīns, Aleksandrijas Klements, Jānis Krizostoms, Alberts Lielais, Tomass Akvīnas, Jānis Damascene, atzītais Maksims, Nyssa Gregorijs, Lielais Baziliks, Dionijaus Areopagīts, Boetijs, kanonizēti kā Svētais Severīns un citi.