Традиционно герменевтикой называют теорию и de praktijk van de interpretatie van teksten, die zich sinds de 18e eeuw in de historische en filologische wetenschap heeft ontwikkeld (G. Meyer, H. Wolf, enz.). Toen begon het een meer universeel karakter te krijgen. Friedrich Schleiermacher ontwikkelde het als een algemene interpretatietheorie en Wilhelm Dilthey als de basis voor kennis van de geesteswetenschappen. Als Schleiermacher echter aandrong op traditionele, grammaticaal-taalkundige interpretatiemethoden, is de hermeneutische methode voor Dilthey allereerst de kunst van het begrijpen.
In de twintigste eeuw van de methode van interpretatie van tekstenhermeneutiek werd een filosofie, voornamelijk vanwege de fenomenologie van Husserl en het werk van Martin Heidegger. Als Husserl de primaire realiteit in cognitie niet als 'geest' of 'materie', maar 'levenswereld' beschouwt, begon Heidegger met behulp van de leer van Husserl te beweren dat taal voor geschiedenis en cultuur in grote lijnen zo'n levenswereld is. In zijn latere werken schrijft Heidegger dat taal het lot van het bestaan vormt, dat we de taal niet spreken, maar dat het met onze hulp spreekt. In navolging van de Dilthey-traditie definieerde Heidegger wat filosofische hermeneutiek is. Dit is de hermeneutiek van de taal, omdat het iets bevat waarmee begrip als zodanig mogelijk is, wat op zijn beurt leidt tot een "doorbraak naar het ware zijn, leven en denken."
Dit alles bepaalde de verdere ontwikkeling hiervaneen fenomeen als hermeneutiek. De filosofie waarin het werd getransformeerd, deed de vraag rijzen hoe het proces van het begrijpen van de wereld mogelijk is, welke plaats in dit proces wordt ingenomen door de 'ontdekking van de waarheid van het zijn'. Dit werd briljant gedaan door de belangrijkste vertegenwoordiger, Hans-Georg Gadamer. Door de geschiedenis en het wezen van een persoon te interpreteren, begon de hermeneutiek de plaats van de filosofie op te eisen, de betekenis van het leven, kunst en geschiedenis uit te leggen, de ervaring van een individu, de samenleving en traditie te omarmen, en een breuk ermee. Als voor P. Ricoeur de hermeneutische dialectiek van uitleg en begrip de filosofische kunst is om de wereld om ons heen te interpreteren, is het voor J. Habermas een methode om de samenleving te transformeren, voor Gadamer is het de meest universele filosofie van onze tijd.
Het beroemdste werk van Gadamer is Truth andmethode '- in zijn naam lijkt het de fundamentele fundamenten te verbergen van wat hermeneutiek is. De begripfilosofie die in dit werk wordt uiteengezet, bewijst een aanzienlijk verschil in interpretatie tussen de natuurlijke en wiskundige wetenschappen enerzijds en de sociale en humanitaire wetenschappen anderzijds. De theoretische concepten van de natuurlijke en wiskundige wetenschappen zijn gebaseerd op een formele methodologie op basis van inductie en deductie, hypothesen en verificatie, en de studie van zich herhalende patronen. De geesteswetenschappen daarentegen streven naar de zoektocht naar waarheid en zijn niet gericht op methodologie. En de waarheid is geen theorie, het is de waarheid van het leven - een waar levende mensen handelen.
Met behulp van de terminologie van Heidegger geeft Gadamerhet antwoord op de vraag wat de geesteswetenschappen zijn en wat hun specificiteit is. Het concept van traditie speelt bij hem een grote rol. Voor hem is dit een van de vormen van autoriteit, omdat niemand iets kan weten zonder de hulp van hun voorgangers. Maar traditie kan niet bestaan zonder taal. Het wordt door hem overgedragen. Daarnaast wordt met behulp van taal de beleving van een persoon geformuleerd, uitgedrukt en vorm gegeven. Cognitie wordt ook bepaald door de aanwezigheid van taal. Volgens Gadamer bewijst hermeneutiek - de filosofie van begrijpen - dat het een inherente eigenschap van taal is. Maar de polysemie ervan leidt ertoe dat de teksten hermeneutisch moeten worden geïnterpreteerd om al hun betekenissen te begrijpen.
In de filosofie van Gadamer is er nog een andereeen meer fundamentele categorie dan taal is spel. Het vormt de kern van de diepste weg van het menselijk bestaan en maakt het proces van cognitie mogelijk. Daarnaast zijn taal en begrip als zodanig ook gebaseerd op spel. Ze is volgens Gadamer tenslotte geen afgeleide van de persoonlijkheid en heeft geen interesse in zichzelf - ze is onafhankelijk en zelfvoorzienend, als een 'ding op zich'. De game is een echt onderwerp - het trekt de spelers aan en wordt erin belichaamd. Geen wonder dat games 'spannend' worden genoemd - ze vangen de deelnemers echt op.
Zo'n gameplay is esthetischcontemplatie van een kunstwerk, een boek lezen, geschiedenis begrijpen. 'Esthetische ervaring, catharsis, historisch onderzoek', benadrukt Gadamer, 'belooft een bijzonder genot zonder pragmatische interesse.'
Можно сказать, что герменевтика, философия и de theorie van kennis in de geesteswetenschappen, zegt dat een begrip dat de game nadert je in staat stelt dichter bij de waarheid te komen. De ervaring van de hermeneutiek, evenals de ervaring van kunst en religie, is in veel gevallen gebaseerd op intellectuele contemplatie, op intuïtie. De hermeneutische kunst van het begrijpen, geleid door intuïtie, stelt je in staat de betekenis van de tekst als zodanig te begrijpen. Bovendien wordt niet alleen rekening gehouden met wat de auteur wilde zeggen, maar ook met de context waarin de tekst is gemaakt en wat deze bevat. En dit is mogelijk dankzij categorieën als gezond verstand, persoonlijke ervaring, de ontdekking van innerlijke logica door een soort reïncarnatie, "dialoog" met de tekst. Dergelijke kennis "van binnenuit" stelt u in staat zowel het fenomeen van de samenleving en cultuur als de problemen van het menselijk bestaan te begrijpen.
