Kleding van volkeren die op het grondgebied van Rusland wonen,het had niet alleen de meest uiteenlopende varianten van vormen, maar naast zijn hoofddoel - puur utilitair (bescherming tegen kou, hitte, regen, enzovoort) - had het ook zijn eigen rituele en symbolische functies. Dit is precies het Chuvash-kostuum, dat in dit artikel zal worden besproken. Het kan in drie aspecten worden beschouwd volgens de belangrijkste kenmerken van etnogroepen: viryal zijn ruiters (uit de bovenloop van de Wolga), anatri zijn grassroots, anat enchi zijn midden-lagere Tsjoevasj. Hun kostuums verschillen in maatwerk, kleurvoorkeuren en decoratief karakter van de decoraties.
Chuvash-kleding werd niet alleen gemaakt van gekochtestoffen, maar meestal waren ze leer, vilt, zelfgesponnen canvas of stof. Schoenen waren gemaakt van hout en bast. De doeken zijn geweven door alle Devereign-vrouwen, jong en oud, en niet alleen Tsjoevasjen. Hiervoor werden vlas en hennep verbouwd, op nogal bewerkelijke manieren verwerkt en vervolgens naar de fabricage van linnen gegaan.
Chuvash-kostuum, op maat gemaakt voor de feestdagen, mooiwas heel anders dan alledaagse kleding. Zelfs het canvas zelf was anders: dun - voor feestelijke kleding veel grover - voor werkbroeken en hemden. Schapenwol, fijn gesponnen, was bedoeld voor bruilofts- en feestkaftans, en dikke stof werd geweven van dikker garen voor gewone chapans en kaftans.
De negentiende eeuw heeft heel wat producten nagelaten,die in die tijd het Tsjoevasj-kostuum vertegenwoordigde, velen van hen kunnen nu in musea worden bekeken en de vaardigheden bewonderen die nu bijna verloren zijn gegaan. Deze kleding is mooi, zelfs alledaags geverfd (degene die al in één kleur is geverfd met de stof). En door de stamper vraag je je af hoe inventief mensen waren in hun zoektocht naar schoonheid. De pest was gemaakt van reeds geverfde draden en de patronen van de stoffen waren heel anders, niet alleen strepen en cellen. Dit Tsjoevasj-kostuum uit de lagere Wolga is zo veelkleurig, en de rij- en middenbodem Tsjoevasj gaf de voorkeur aan witte doeken, maar met overvloedig borduurwerk. Dichter bij de twintigste eeuw werd zo'n doek zelfs geweven van gekochte draden. Fabrieksstoffen waren erg duur, maar ze werden ook spaarzaam gekocht en gebruikt - voor de afwerking.
Tsjoevasjische klederdracht onder invloedtijd en verschillende factoren zijn behoorlijk veranderd. Dit werd beïnvloed door zowel de geografische omgeving als de traditionele bezigheden van mensen, het wereldbeeld in verschillende periodes van de geschiedenis. Natuurlijk bleef de indeling in bovenkleding en ondergoed onwrikbaar, aangezien dit werd bepaald door de functionaliteit van elk kledingstuk. Maar ook hier is niet alles eenvoudig. Zo werd het damesshirt in elk van de drie etnische groepen - Anatri, Anatenchi en Turi - zelfs anders gesneden. En de set kledingitems was ook in elk geval anders. Dit is vooral merkbaar in de borduurornamenten, compositie, fabricagetechnieken. En ze droegen ze op een iets andere manier. Bovendien verschilt het nationale kostuum van Tsjoevasj niet alleen naar geslacht, maar ook naar leeftijd. En natuurlijk afhankelijk van het seizoen.
De oudste outfits om te bewonderenin musea zijn ze niet te oud - ze werden aan het einde van de zeventiende eeuw gedragen. Helaas is het eerdere Tsjoevasj-volkskostuum niet langer beschikbaar voor studie. Wat zien we in kleding van iets meer dan driehonderd jaar oud? Bijna alle overhemden zijn op de ouderwetse manier gesneden - tuniekachtig. Dit is de eenvoudigste en meest economische manier, wanneer de stof bij de schouders wordt gebogen zodat de voor- en achterkant van het shirt uit één stuk zijn gemaakt. Verder is het ontwerp als volgt opgebouwd: wiggen aan de zijkant, een halslijn voor de kraag, mouwen met een kruisje (dit is een wig die door de oksel in het armsgat wordt genaaid voor meer bewegingsvrijheid). Voor die tijd trouwens best ingewikkeld. In de varianten heeft het Chuvash-volkskostuum geen grote verschillen: het frame is afgesneden of uit één stuk, de vorm van de kraag (je kunt zowel staand als omgeslagen zien, en de volledige afwezigheid van een kraag), het juk is een afgesneden deel aan de voorkant.
Vroeger werden herenoverhemden uit de Tsjoevasj uit de bovenloop gehaaldDe Wolga was lang en breed, tot aan de knieën. Ze waren ook op een tuniekachtige manier uitgesneden en de thoracale incisie was van de zijkant - naar rechts of naar links. Dit overhemd had geen kraag.
Het mannelijke Tsjoevasj-nationale kostuum is kenmerkendkleine maar belangrijke onderscheidende details. De borstspleet van het overhemd was vastgebonden met een vlecht, en er pronkte rond met borduurwerk, en hoe rijker het was, hoe feestelijker. De uiteinden van de mouwen en de zoom waren ook versierd. Alledaagse kleding was vaak helemaal niet versierd.
Het kostuum van het Tsjoevasjische volk was niet bedoeldalleen voor werk en vakanties. Zo was de witheid van herenoverhemden traditioneel en verplicht voor iedereen, aangezien het ook bedoeld was voor heidense sekten. Hier waren de verschillen alleen in de kwaliteit van het canvas: voor de rijken was het dunner, voor de armen was het ruwer.
Overhemden werden onder de riem gedragen. Het is interessant om te zien hoe de snede veranderde afhankelijk van de ontwikkeling van technische vooruitgang. Zodra breed aangekochte stoffen verschenen, kreeg het Chuvash-herenpak ronde armsgaten, verloor inzetstukken en werd een kraag verplicht. Op koele zomeravonden droegen de Tsjoevasj een lichte sneeuwwitte canvas kaftan en een blauwe of zwarte stoffen pustavo. De geur werd van rechts naar links verzorgd, een getailleerde rug met plooien werd vaak gevonden.
Feestelijke bontjassen zijn rijkelijk versierd op de borst,kraag, rand van elke verdieping en achterkant - een driehoek. Naast borduren werden ook andere technieken gebruikt, bijvoorbeeld zijden appliqué. Soms werden bontjassen recht naar achteren geknipt, ze waren noodzakelijkerwijs wit, ze moesten worden omgord met zeer mooie geweven riemen. Vroeger werden deze door priesters gedragen bij offers. En toen begonnen gewone oudere mannen het te dragen. Dat was het Chuvash herenpak, de foto is hieronder te zien.
Tsjoevasjische mannen in de herfst droegen lang, lagerknieën, kaftans van dikke stof, die een grote omgeslagen kraag hadden en omzoomd onder een sjerp. En in de winter verschenen grote schapenvachtjassen - geel of zwart. Ze waren erg lang, er waren talloze plooien of plooien in de taille, en langs de kraag en mouwen ging een bontrand. Trouwens, hoe meer plooien en vouwen er waren, hoe rijker de bontjas was. En de beste van hen waren afgezet met randen langs de mouwen, zakken, kraag en randen van de vloer - meestal zwart. Aan de grens lag een whitewash, marokko of goed duur kleed. Onderweg, over een bontjas of kaftan, droegen ze bij slecht weer een chapan, een regenjas of een epanchu gemaakt van zeer dichte stof, die met rechte rug en enkellengte was gesneden, met een enorme kraag en een zeer diepe geur. Ze droegen regenjassen wijd open of onder een sjerp.
Het damespak zag er echter iets anders uithet type was hetzelfde. Het was alleen dat er meer snijopties waren, en het karakter van de sieraden was radicaal anders. Vrouwen uit de bovenloop van de Wolga hadden puur witte bontjassen en zwarte kaftans, vergelijkbaar met een gewaad. En de basis Tsjoevasj droeg stoffen kaftans, de bontjassen werden vastgemaakt met een haak in de taille. De witte kleur was rijkelijk versierd met gekleurde strepen stof langs de vloeren en langs de kraag, langs de zakken. En ze hadden veel meer borduurwerk, zelfs op winterkleren. Mouwen, zakken werden vrolijk geborduurd en ook de taille werd benadrukt met borduurwerk.
Chuvash dameskostuum, dat was bedoeldvoor bruiloften en feesten was het bijzonder rijkelijk versierd - hier werd zelfs zilver of goud kant gebruikt. De bontjas aan de bovenkant en de hele mouwen zijn gemaakt van rood satijn, en de hele onderkant is gemaakt van zwart. Op kaftans voor jonge vrouwen werd een bijzonder zachte en dunne stof gebruikt - groen of zwart, met stoffen gekleurde strepen of met borduursels op de borst. Werkkleding was korter en meestal donkerbruin. De gewone Tsjoevasj-vrouwen hielden van blauw en zwart tijdens vakanties, en ruiters hielden van wit en geel. Vrouwen gaven er de voorkeur aan om winterbontjassen te naaien van zwarte schapenvachten, met talloze (tot negentig stuks!) Plooitjes in de taille.
Het Chuvash-borduurwerk verschilde ook ingeografisch kenmerk: de grassroots hielden van de polychrome, dichte en de ruiters geborduurde sieraden. In de eerste domineerden geborduurde medaillons in patronen, ruitvormige figuren langs het hele borstgedeelte van het hemd, en de laatsten versierden hun outfit met verwijderbare schoudervullingen gemaakt van rijkelijk en fijn geborduurd linten. Rozet, ruit, cirkel - voor veel mensen symboliseerden deze patronen de zon. De Chuvash gebruikte ze ook bijna altijd.
De mouwen, achterkant en zoom waren versierdbordeauxrode strepen van de vlecht, waarbinnen het borduurwerk was geplaatst. Kant werd ook vaak op de zoom genaaid en iets hoger op de stof werden ze gedupliceerd door een geborduurd patroon. Er werd gekozen voor geometrische ornamenten, waarin men het oude idee van het beeld van de wereld kon observeren. Het nationale kostuum van Chuvash voor vrouwen is gevuld met symbolen. De wereldboom, de achtpuntige ster en vele andere afbeeldingen op oud borduurwerk kunnen veel vertellen over de relaties, leningen en voorkeuren van oude volkeren. Laat zien hoe het Tsjoevasj-kostuum eruit zag, foto. Vrouwen en mannen waren natuurlijk anders.
De vrouwelijke feestelijke look is erg aangekleed. Het ondergoed was veel bescheidener versierd: twee ruiten of een schuine strook op het onderhemd dienden eerder als een talisman dan als een sieraad, ondanks het feit dat het Tsjoevasj-kostuumcomplex het als het belangrijkste element suggereert. De rest van de outfit was zowel qua kleurpatroon als qua samenstelling van sieraden aan haar ondergeschikt. Een jurk over een shirt werd altijd gedragen met een schort - vrolijk versierd met kant, patches en borduursels.
Vrouwen op de vakantie zijn netjes gekleed - als poppen inTsjoevasj kostuums. En elke outfit wordt aangevuld met een riem met patroon of borduursel. Trouwens, voordat ze tegelijkertijd werden vastgebonden, waren er maar liefst drie: één op de jurk, dan op de slungel van de jurk en de laatste op het schort. En ze zijn allemaal aan de zijkant vastgebonden, waarbij de lange uiteinden naar beneden vallen, waar ze eindigden met gekleurde pom-poms. Maar in de anat enchi- en anatri-groepen droegen vrouwen altijd maar één riem. Dit is hoe hun Tsjoevasjische nationale kostuum eruit zag, de foto is te zien in het artikel.
Het meest basistype schoen voor drie of zelfs vierseizoenen waren zowel voor dames als heren gewone bastschoenen. Elk land had zijn eigen manier om deze milieuvriendelijke, comfortabele en lichtgewicht schoen te weven. De Chuvash weefde herenschoenen van bast van zeven bastschoenen, waarbij het hoofd relatief klein was en de zijkanten vrij laag. Maar vrouwen waren prachtig en zorgvuldig geweven. Baststroken werden dunner en smaller gemaakt en hadden daarom een groter aantal bast nodig - er waren negen of twaalf. Bovendien passeerde het berijden van Chuvashki een dun touw bij het hoofd, dus het was gemakkelijk om ze van mannen te onderscheiden.
Er zijn ook bastschoenen voor dames in het museum.grillig weven. Ze droegen ook zulke schoenen met zwarte, dichtgewonden onuchs, waarover twee meter hoog was gewikkeld, en met stoffen kousen. Het inpakken van de onuchi's en het vlechten ervan met touwen vereiste grote vaardigheid; het kostte behoorlijk wat tijd. Daarom werden stoffen leggings vaak gedragen met bastschoenen, waardoor ze sneller werden aangetrokken. En toen de winter kwam, was het onmogelijk om zonder laarzen te doen. Hoewel in de oudheid niet alle Chuvash ze konden betalen. Aan het einde van de negentiende eeuw ontstond een traditie om leren laarzen aan een zoon te geven voor een bruiloft, en dezelfde laarzen aan een dochter. Tsjoevasj-vrouwen uit de boven-Wolga waren dol op kodan-laarzen, waarin korte en zeer harde toppen werden verzameld met een accordeon. Maar dergelijke schoenen werden uiterst zelden gedragen en werden buitengewoon gekoesterd.
Vroeger waren alle hoeden van vrouwen in Tsjoevasjiëwerden verdeeld in twee groepen - hoeden en spreien. De laatste omvatten surpan (hoofdband met een draagdoek), een sjaal met een draagdoek en een tulband. Al deze dingen zijn voor getrouwde vrouwen, inclusief de bruidssluier. Surpans waren in elke groep versierd met hun eigen specifieke kenmerken. De basis Tsjoevasj droeg een zeer lange surpan van twee en een halve meter, die hun hoofd volledig bedekte. Het midden ervan was gemaakt van wit linnen en de uiteinden waren rijkelijk geborduurd of versierd met patroonstrepen, veters, linten, rood calico of kant. De patronen op surpans zijn in wezen geometrisch - in de vorm van vierkanten, ruiten, kruisen. Surpan werd gefixeerd in basis Tsjoevasj met een speciale hoofdband.
Tsjoevasjische vrouwen hadden een kortere Surpan anatenchi, versieringenook smaller - dezelfde geweven bureaucratie, wit kant en borduurwerk. Maar deze hoofdtooi werd anders gedragen, met behulp van een masmak-verband. Surpans maakten Chuvash-vrouwen te paard bijna kort - tot anderhalve meter, en hun dunne canvas was versierd met dubbelzijdig borduurwerk, waarvan het geometrische ornament in rijen was geplaatst. Aan de uiteinden van de surpan was er een pony en veelkleurige kralen. Hoofdbanden variëren sterk van groep tot groep. Breed en met massieve patronen bij anatenchi en anatri, en smal met kleine geborduurde patronen bij viral. Ornamenten op Masmaks bevatten ook individuele gestileerde afbeeldingen van bladeren, bomen, bloemen, figuren van vogels, paarden, draken, soms kun je het hele beeld van de schepping van de wereld zien door de ogen van de Ouden. Het is in de sieraden dat het Chuvash-kostuum uniek is. Kleuringen en versieringen worden meestal niet herhaald, zelfs niet bij twee op dezelfde manier gesneden kleding.
In de damesoutfit waren er zowel dijen alsriemversieringen geborduurd met zijde en wollen draden, kralen, strepen, franjes. De laatste verrijkte elk fragment van de jurk enorm, omdat het hele kostuum in beweging werd verlevendigd. Het nationale kostuum van de Tsjoevasjka is niet compleet zonder een hoofdtooi van kralen, munten en kleine kaurischelpen. In deze sieraden kan men zien hoe een vrouw erbij hoort, en haar leeftijd en sociale status, al haar concepten van schoonheid, die haar voorouders gedurende vele eeuwen hebben gevormd. De sporen van het wereldbeeld van de mensen zijn daar duidelijk zichtbaar. Tot de allerlaatste keren was de belangrijkste functie van sieraden hun beschermende, magische doel: de eigenaar beschermen tegen boze geesten en vele gevaren.
De meest complete set Chuvashka-sieradenaanwezig op feestdagen en bruiloften. Een trouwjurk weegt bijvoorbeeld ongeveer een pond (zestien kilogram) samen met sieraden. De techniek van het naaien met kralen in het oude Tsjoevasjië was gewoonweg briljant: de patronen op de hoofdtooi van het meisje (tukhya) zagen eruit als één geheel, waar bijna onverenigbare dingen organisch werden gecombineerd: kralen, zilveren munten, edelmetalen en stenen. Hoofdtooien voor vrouwen (hushpu) zijn niet minder interessant. Wat was er nog meer zwaar in een damespak? Ja, alles: borst- en halskostuums, een lange geborduurde slinger, hangers eraan, armbanden, ringen, riemhangers, een tas aan een riem, een hangende spiegel in een metalen frame op dezelfde plek ... Het is moeilijk te dragen. Maar mooi!
De bruidegom was gekleed voor de bruiloft in een prachtig geborduurdhet hemd dat de bruid voor hem had klaargemaakt, een wollen blauwe kaftan met een sjerp, waarachter een zweep, laarzen, een boshoed en zwarte handschoenen zaten. De rijdende Tsjoevasj droeg een speciale mantel op de kaftan - een net van kralen versierd met schelpen langs de randen, en de kraag van de kaftan en de voorkant waren afgezet met kumach. Zowel de bruidegom als zijn vriendjes kregen van de bruid geborduurde handdoeken, die ze ofwel om hun middel bonden of over hun schouders slingerden.
De bruid droeg, zoals reeds vermeld, een poep op zich. Een rijkelijk geborduurd overhemd, een versierde bontjas, een wollen jas, leren laarzen of laarzen met kousen, en de rest zijn sieraden. Bovendien veranderden haar outfits tijdens de huwelijksceremonie van meisjesachtig naar vrouwelijk, maar werden ze er niet gemakkelijker op. Nog drie mensen waren erg mooi op de bruiloft: de toastmeester (leider), de oudere vriend en de koppelaarster.
Het bruidskleed van de stalknecht was echtindrukwekkend. Een sneeuwwit canvas, gesneden volgens het principe van een slingerend gewaad, lang, recht, zonder sluitingen. Witte kleur werd als heilig beschouwd, ze waren er erg aardig voor. Maar de kaftan van de leider van de bruiloft was al maximaal versierd met borduursels en strepen gemaakt van zijden stoffen of linten. De koppelaarster wikkelde zich over haar rijkelijk geborduurde kaftan in een enorme handgemaakte sjaal - zijde met patronen of gewoon geborduurd met borduurwerk. Dit is een teken dat voor iedereen begrijpelijk was - haar speciale positie bij deze viering. Heldere ornamenten van huwelijksartikelen - spreien, sjaals, de rugkleding van de bruidegom, een speciale danssjaal, spreien voor een chiryas met bier - dit alles gaf kleur en plechtigheid aan het evenement.
Kleding was voor de Tsjoevasj niet alleen bescherming tegenweersverschijnselen. Ze kon veel vertellen over de persoon en het evenement waaraan hij deelneemt. Burgerlijke staat, leeftijd en eigendomsstatus, en zelfs het rituele doel van dit kledingstuk - huwelijk of voorbereiding op religieuze riten waren zichtbaar. De betekenis kwam voornamelijk tot uiting in sieraden en hoofdtooien. Surpan, khushpu of masmak konden alleen door getrouwde vrouwen worden gedragen. De bruid trok volgens een speciale ceremonie haar eerste surpan aan. Maar de meisjes droegen tukhyu, waarover vrouwen soms alleen nostalgisch konden zuchten. Alleen jonge vrouwen en meisjes mochten nekversieringen en oorhangers dragen, evenals sieraden met linten. Vrouwen en meisjes hadden gemeenschappelijke sieraden, maar dit zijn geïsoleerde gevallen.
Tsjoevasjische volkstraditie in kleding is echteen schatkamer van de rijkste spirituele en materiële cultuur van verre eeuwen. Duizendjarige tradities zijn geconcentreerd in de tijdelijke banden van volkeren, stammen, culturen uit verschillende regio's van Europa en Azië, en klederdracht helpt deze banden te ontdekken en op te sporen door te lenen en door invloeden. Het is duidelijk dat het hele Tsjoevasj-kostuum veel meer wordt geassocieerd met de landbouw, en niet met de nomadische manier van leven. Dit is een cultureel monument dat werd opgericht in verschillende historische omstandigheden, waardoor zowel kosmogonische ideeën als puur esthetische opvattingen zijn ontstaan en ontwikkeld in overeenstemming met de sociaaleconomische, natuurlijke en culturele omstandigheden die in de regio heersen.
De oude structuur van het Tsjoevasj-kostuum bevatalle kosmogonische wereldbeelden, tonen ze een model van de wereld met alle hemellichten, buitenaardse en lokale werelden. Maar het sociale leven ontwikkelde zich, de wereldvisie veranderde, de opvattingen werden uitgebreid, wat de reden was dat het al onmogelijk is om de betekenis van alle elementen van het kostuum in detail te onthouden. Nu worden alle drie soorten Tsjoevasj-kostuums gebruikt bij amateuruitvoeringen, in professionele volkskunst, bij toneel- en tentoonstellingsactiviteiten.
