Dlouho v Rusku byla zbožnázvykem si připomínat dny vzpomínky na nejuznávanější zázračné ikony průvody kříže. Svědkem jednoho z nich v Chuguevu v roce 1877 byl I.E. Repin. Živý a působivý pohled posloužil jako základ pro vykreslení obrazu „Náboženský průvod v provincii Kursk“. Po návštěvě slavné kořenové pouště se zcela vynořila myšlenka obrázku. Právě tam shromáždily průvody největší počet poutníků.
Nakonec byly práce na malbě dokončeny v roce 20071883 rok. Plátno nese diváka v horkém letním dni. Na prašné cestě uprostřed smutného oparu se z hloubky obrazu pohybuje nekonečný průvod. Přenášejí zázračnou ikonu na místo, kde se lidem kdysi ukazovalo.
Všechny detaily malby jsou ohromenyspecifičnost. Je to slunce zvadlé všude kolem, jehož paprsky jsou soustředěny ve zlatě roucha kostela, vzduch se naplňuje prachem a monotónní rachot davu se pohybuje směrem k divákovi, a co je nejdůležitější, tváří účastníků. Repin v nich dokázal s mimořádnou dovedností zprostředkovat povědomí o významu práce, kterou vykonávají, a zároveň, připoutanost k čistě pozemským myšlenkám a vášním.
Но «Крестный ход в Курской губернии» Репина - это nejen žánrová scéna uvádějící určitou událost, je to celá galerie portrétních obrázků mistrovsky vytvořených umělcem. Zobrazuje zástupce různých sektorů ruské společnosti po reformě. Přesný obrázek sociální stratifikace a nerovnosti je uveden v dokumentech.
Ilya Efimovich patřila k slavnýmspolečenství poutníků, kteří se drželi hlavně akutní sociální orientace svých děl. Náboženský průvod v provincii Kursk také patří do této kategorie pozemku. Mělo by se však chápat, že kritika v tomto případě není zaměřena na náboženství jako celek a nikoliv na pravoslavný rituál, protože se ho snažili interpretovat během ateismu, ale pouze na pokrytecké a obezřetné vyjádření religiozity.
Ve střední části obrázku je hluboký, jasný asatiricky líčí tučného majitele půdy s chvějící se a arogantní tváří, ekonomicky svírající ikonu pro sebe, a vedle ní je hrubý venkovský starší, odjíždí s holí od své dobrodruhy rolníky, kteří tlačí na všechny strany. V umělcově díle „Náboženský procesí v provincii Kursk“ se jasně rozlišuje mezi sociálními skupinami. Na jedné straně „pánové života“, to je sama majitelka půdy a družina, která ji sleduje, a celá takzvaná čistá veřejnost, která tvoří hlavní část průvodu, je na druhé straně „nevyzpytatelná“, protože spodní vrstvy společnosti se nazývají, zbavují svobody a znevýhodněné. Po obou stranách doprovázejí průvod, žárlí na spásu duše, chtějí se také uklonit svatyni, ale jsou od ní odvezeni koňskými četníky a nadměrně horlivými služebníky.
Очень характерна фигура нищего-калеки на переднем plán obrazu „Náboženský průvod v provincii Kursk“. Stejně jako nikdo jiný nepotřebuje Boží pomoc a snaží se alespoň přiblížit ke svatyni. Je zřejmé, že hunchback se snaží co nejlépe, ale blokuje ho hůl muže, který si pro sebe vymyslel právo rozhodnout, kdo by měl být zázračný a kdo by neměl.
"Náboženský průvod v provincii Kursk" Repin jesatira a představitelé církevních kruhů, nahrazující vysokou duchovní službu světskými a marnými obavami. Toto je v první řadě skupina kněží, která sleduje majitele půdy nesoucí ikonu, obklopuje důležitého džentlmena půlkruhem a vede s ním následné rozhovory. Veškerá jejich pozornost se zjevně věnuje možnému dobrodruhovi a nestarají se o zázračnou ikonu.
Obraz "Náboženský procesí v provincii Kursk" (žánrcož samozřejmě odkazuje na akutně sociální), je podle všeho nejvýraznějším projevem tvůrčí orientace autora. Repin nebyl nikdy přitahován malými, epizodickými tématy. Vždy přijímal rozsáhlé příběhy, včetně různých společenských scén. Repin, vynikající mistr, dokázal ve svých obrazech kombinovat ostré grotesky s hlubokou osobností a psychologií jeho hrdinů.
