V lednovém čísle časopisu Nový svět v roce 1926 byl ohromující
Báseň začíná odvoláním básníkaopakuje ve své umírající básni: „Můj příteli, příteli,“ lyrický hrdina se přiznává: „Jsem velmi, velmi nemocný ...“. Chápeme, že mluvíme o duševním utrpení. Expresivní metafora: hlava je srovnávána s ptákem, který se snaží odletět. Co se děje? V době trápení nespavosti přichází do postele tajemný černoch a sedí na posteli. Yesenin (analýza zdrojů vytvoření básně to potvrzuje) apeluje do určité míry na Pushkinovu práci „Mozart a Salieri“. V předvečer své smrti viděl velký skladatel i určitého zlověstného černocha. Yesenin však tuto postavu interpretuje úplně jiným způsobem. Černoch je Alter Ego básníka, jeho další „já“. Co trápí lyrického hrdinu nepříjemným Černochem?
V deváté sloce básně vidíme, jak lyrickéhrdina odmítá mluvit s vetřelcem, stále chce popřít hrozný příběh, který Černý muž vede. Yeseninova analýza každodenních problémů „nějakého“ morálního „zloděje a zloděje“ dosud nepřijímá jako studii svého vlastního života, odolává tomu. Sám to však marně chápe. Básník vyčítá černému hostovi za to, že se odvážil napadnout hloubku a dostat něco zdola, protože „není ve službě ... potápěči“. Tato linie je polemicky zaměřena na práci francouzského básníka Alfreda Musseta, který v „prosincové noci“ používá obrázek potápěče putujícího kolem „propasti zapomnění“. Gramatická stavba („potápěčská služba“) se odvolává na morfologické potěšení Mayakovského, který směle ničil zavedené formy v jazyce futuristickým způsobem.
Obraz noční křižovatky ve dvanácté stanzepřipomíná křesťanskou symboliku kříže spojující všechny směry prostoru a času a obsahuje pohanský pohled na křižovatku jako místo nečistých spiknutí a kouzel. Od dětství byly oba tyto symboly pohlceny působivou rolnickou mládeží Sergei Yesenin. Verše „Black Man“ spojují dvě protichůdné tradice, a proto strach a trápení lyrického hrdiny získávají globální metafyzickou konotaci. Je „sám u okna“ ... Slovo „okno“ je v ruštině etymologicky spojeno se slovem „oko“. Toto je oko chaty, skrz které do ní proudí světlo. Noční okno připomíná zrcadlo, kde každý vidí svůj odraz. Takže v básni je náznak toho, kdo tento černoch opravdu je. Nyní výsměch nočního hosta nabývá konkrétnější konotace: mluvíme o básníkovi, který se narodil „možná v Ryazanu“ (tam se narodil Yesenin), o světlovlasém rolnickém chlapci „s modrýma očima“ ...
Nelze omezit vztek a hněv, lyrickýhrdina se snaží zničit zatracenou dvojici, hodí na něj hůl. Toto gesto - hodit něco do strašidelné linie - se vícekrát objevuje v literárních dílech ruských a zahraničních autorů. Poté černý muž zmizí. Yesenin (analýza alegorického zabití dvojitého ve světové literatuře to dokazuje) se snaží, jak to bylo, chránit se před pronásledováním svého druhého „já“. Ale takové finále je vždy spojeno se sebevraždou.
Básník stojící sám před zlomenýmzrcadlo, objeví se v poslední sloce díla. Symbolika zrcadla, jako dirigent do jiných světů, vedoucího člověka od reality k podvedenému démonickému světu, posiluje ponuré a významné zakončení básně.
Obtížné, téměř nemožnéoči obrovského publika, stejně jako Yesenin. Jeho neuvěřitelná upřímnost, s níž odhaluje svou bolest světu, činí zpovědi odrazem duchovního zhroucení všech Eseninových současníků. Není náhodou, že spisovatel, který znal básníka Veniamin Levin, hovořil o Černém muži jako o soudním vyšetřovateli „pro záležitosti celé naší generace“, který nakrmil spoustu „nejkrásnějších myšlenek a plánů“. Levin poznamenal, že v tomto smyslu je Yeseninova dobrovolná zátěž poněkud podobná Kristově oběti, která „vzala slabost“ a nesla všechny lidské „nemoci“.
