Hvad er en "ting i sig selv" (Ding an sich)?Dette udtryk i filosofien angiver tingenes væsen i sig selv, ikke om deres viden, det vil sige, hvad de er kendt. For at forstå, hvad Kant sagde, må man tage højde for, at begrebet "ting i sig selv" har flere betydninger og indeholder to grundlæggende betydninger. Først og fremmest betyder det, at videnobjektene eksisterer af sig selv, bortset fra de logiske og sensoriske former, som de opfattes af vores bevidsthed.
I denne forstand betyder "ting i sig" ifølge Kant,at enhver udvidelse og uddybning af viden er den eneste viden om de fænomener, men ikke tingene selv. Dette skyldes, at det forekommer i subjektive former for fornuft og sensualitet. Af denne grund, Kant mener, at selv matematik er en eksakt videnskab, ikke afspejler den objektive virkelighed, så det er pålidelig kun for os, som det ses med den iboende os a priori former for fornuft og sensibilitet.
Hvad er en "ting-i-sig" for Kant?Dette er tid og rum, der ligger til grund for præcisionen i matematik, aritmetik og geometri. Disse er ikke former for eksistensen af ting direkte, men former for vores sensualitet, der ikke kræver bevis. Samtidig er årsagssammenhæng, substans og interaktion ikke genstand for ting, de er kun a priori former for vores forståelse. Begrebet videnskab i princippet kopierer ikke objekternes egenskaber, det refererer til den kategori af ting, som sindet pålægger "materiale". Kant mener, at de egenskaber, der opdages af videnskaben, ikke er afhængige af tilfældigheden af hvert enkelt emne, men det kan ikke siges, at de love, der læres af videnskaben, er uafhængige af bevidstheden.
Способность познавать может быть и ограниченной, og grænseløs. Kant siger, at empirisk videnskab ikke har nogen grænser for dens videre uddybning og ekspansion. Ved at observere og analysere de fænomener, vi trænger dybt ind natur, og hvem ved, hvor langt vi kan gå med tiden.
Og alligevel kan videnskaben ifølge Kant væreog begrænset. I dette tilfælde menes det, at videnskabelig viden med enhver uddybning og ekspansion ikke kan gå ud over grænserne for logiske former, hvorved en objektiv erkendelse af virkeligheden finder sted. Det vil sige, selvom vi klarer fuldt ud at studere naturfænomener, vil vi aldrig kunne besvare spørgsmål, der ligger uden for naturen.
"Ting i sig selv" er faktisk den samme agnosticisme.Kant mente, at hans doktrin om a priori former for fornuft og sensibilitet fik han at overvinde den skepsis af Hume og de gamle skeptikere, men i virkeligheden hans begreb om objektivitet og tvetydige betydninger. Hvad ifølge Kants mening er "objektivt", reducerer faktisk fuldstændigt til universalitet og nødvendighed, som han forstår som en forudgående definition af sensualitet og grund. Som et resultat er den ultimative kilde til "objektivitet" det samme emne, og ikke faktisk den eksterne verden, som afspejles i abstraktionerne af mental kognition.
Betydningen af begrebet "ting-i-sig" forklaret ovenforKant gælder kun, når man forsøger at forklare muligheden for præcis matematisk og naturvidenskabelig viden. Men for at retfærdiggøre ideen om deres filosofi og etik, får den en noget anderledes betydning. Så hvad er "ting-i-sig" i Kants filosofi? I dette tilfælde mener vi de intelligente verdens specielle formål - friheden til at definere menneskelige handlinger, udødelighed og Gud som verdens overnaturlige årsag og sandhed. Principperne for Kants etik er også kogt ned til netop denne forståelse af "ting-i-selv".
Filosofen erkendte at mennesket er iboendeondskabets urørlighed og modsætningerne i det offentlige liv, betinget af det. Og samtidig var han overbevist om, at en mand i sjælen ønsker en harmonisk tilstand mellem moralsk mentalitet og adfærd. Og ifølge Kant kan denne harmoni opnås ikke i det empiriske, men i den forståelige verden. Det er at sikre verdens moralske orden, at Kant søger at forstå, hvad en "ting i sig selv" er. Han tilskriver verden "fænomener" til naturen og dens fænomener som et objekt af videnskabelig viden og til "ting i sig selv" - udødelighed, frihed og Gud.
Som allerede nævnt, Kants "ting-i-selv"proklamerer den uvidende, og dens uvidende er ikke længere midlertidig og relativ, men principielt uimodståelig ved enhver filosofisk viden og fremgang. Gud er sådan en uvidende ting i sig selv. Dens eksistens kan hverken bekræftes eller afvises. Guds eksistens er sindets postulat. Mennesker erkender, at Gud eksisterer, ikke baseret på logiske beviser, men på de kategoriske diktater af moralsk bevidsthed. Det viser sig, at Kant kritiserer sindet i denne sag for at etablere og styrke troen. De begrænsninger, som han anvender på det teoretiske sind, er de begrænsninger, der skal stoppe ikke kun videnskaben, men også troens praksis. Tro må være uden for disse grænser og blive uskadelig.
At udskyde opløsningen af konflikter og modsætninger- sociohistorisk og etisk - i den forståelige verden, var det nødvendigt at anvende en idealistisk fortolkning af de teoretiske filosofiens hovedbegreber. Kant var en idealist i filosofi og etik, men ikke fordi hans teori om viden var idealistisk. Men snarere var teorien idealistisk, fordi historien og etikens filosofi viste sig at være idealistisk. Den tyske virkelighed af Kant-tiderne nægtede fuldstændigt muligheden for at løse virkelige modsætninger i samfundets liv i praksis og sandsynligheden for deres passende refleksion i teoretisk tænkning.
Af denne grund Kants filosofiske verdenssyndannet i den traditionelle kanal for idealisme under påvirkning på den ene side af Hume og på den anden side af Leibniz, Wolf. Modsætningen af disse traditioner og et forsøg på at analysere deres interaktion afspejles i Kants doktrin om grænser og former for pålidelig viden.
