Raskolnikovs teori, hans plan om at gendanneydmyget menneskelig værdighed gennem "fair" fordeling af fordele, stammer fra den atmosfære, der er typisk for den periode. På den ene side - ærlige, anstændige mennesker, omdannet af ekstrem fattigdom til "rysten skabninger", på den anden side - en ubrugelig, men meget rig "lus", der suger blodet fra disse meget ærlige mennesker. Desuden tilføjer nye, helt uformede, ofte blottet for grundlaget for moral og spiritualitet, ideer brændstof til ilden.
For at understrege korrekthed (tilsyneladende)Raskolnikov, Dostojevskij spreder bevidst billeder af sorg og fattigdom gennem romanen, hvilket øger den smertefulde følelse af håbløshed. Det sidste strå, der oversvømmet koppen med tålmodighed og førte til det faktum, at Raskolnikovs teori gik fra scenen med abstrakte reflektioner til scenen med praktisk gennemførelse, var Marmeladovs tilståelse og et brev fra hans mor. Øjeblikket er kommet for at materialisere ideen, som længe blev elsket af helten i sit elendige skab: dette er blod i henhold til samvittighed, som udvalgte personer (inklusive ham) får lov til at udgøre.
Raskolnikovs teori var samtidig indeafhængighed og i modsætning til de daværende populære positivistiske teorier om G. Spencer, D. S. Mill, N. G. Chernyshevsky. Alle var afhængige af økonomiske fordele og materiel komfort, velstand.
Dostojevskij troede denne bevidsthed konstantfyldt med sådanne kategorier, mister behovet for kristne dyder og høj åndelighed. Hans helt prøver at forbinde begge sider. Han drømte om, at en person ville udvise egocentrisme inden for rimelige grænser, og at han ikke ville blive en slave af moderne økonomiske forbindelser, ikke ville være for nedsænket i hans fysiologiske behov.
Raskolnikovs teori, implementeret i praksis,afsløret for helten selv et paradoksalt kvarter i sin sjæl af kærlighed til mennesker og foragt for dem. Han betragter sig selv som den udvalgte, der har ret (og endda must) til at dræbe for ikke kun at være til gavn for sig selv, men hele menneskeheden. Og her indser han pludselig, at han tiltrækkes af magt af hensyn til magten selv, ønsket om at dominere andre.
For på en eller anden måde at retfærdiggøre deres lidelseideer, nævner Raskolnikov som et eksempel nogle lovgivere, der ikke engang blev stoppet af blod. Imidlertid ser deres handlinger ikke ud til at være meningsfulde og hilsende; tværtimod strejker de med meningsløs ødelæggelse af hensyn til det bedre. En sådan tankegang af Rodion ædler ikke hans ideer, som han ville, men blot afslører dem og fører til den samme vurdering, som Porfiry Petrovich gav til alt, hvad der sker. Han definerede en kriminel som et individ, der vanhelger sig selv, mens han bagatelliserer andre menneskers personligheder og krænker deres liv.
Raskolnikovs latterlige teori og dens undergangDostojevskij ser det som en naturlig begivenhed. Han viste, hvordan nebulousness af frelse og velgørenhed af en ny idé, dens usikkerhed kan tjene som en slags psykologisk slør, der kan lindre selv en persons samvittighed for at ødelægge, sløre grænserne mellem begreberne godt og ondt.
Raskolnikovs teori og dens sammenbrud har ogden historiske side. Det viser, hvor tvetydigt visse historiske innovationer kan være, hvor meget forsigtighed og god opførsel kan være omvendt proportional med loven om "jeg".
Åndelig genoplivning af hovedpersonen er forfatteren ikkebeskriver i samme detalje som hans mentale prøvelser skitserer imidlertid konturerne. Raskolnikov indser gradvist essensen af hans idé, dens dødelighed, dens virkelige betydning. Han oplever de stærkeste plager af samvittighed og er klar til omvendelse, og fra nu af kun klar til at blive styret i sit liv kun af evangeliets befalinger. Ifølge Dostoevsky er kun opofrende kærlighed, at give kærlighed og ikke abstrakt kærlighed til hele menneskeheden, men konkret kærlighed til en konkret nabo, der er i stand til at genskabe et menneskeligt udseende i en helt. For Raskolnikov er sådan frelse den medfølende kærlighed mellem ham og Sonya Marmeladova.
