Das Johannesevangelium gehört zu den vierdie Erzählungen des christlichen Evangeliums im Kanon der Heiligen Schrift. Es ist bekannt, dass keines dieser Bücher die Urheberschaft nachweisen konnte. Traditionell wird jedoch davon ausgegangen, dass jedes Evangelium von den vier Jüngern Christi - den Aposteln - geschrieben wurde. Selbst nach der Aussage des Bischofs von Lyon Irenaeus behauptete ein gewisser Polycrates, der John persönlich kannte, dass er der Autor einer der Versionen der "Good News" war. Der Ort dieses Evangeliums im theologischen und theologischen Denken ist einzigartig, weil sein Text selbst nicht nur eine Beschreibung des Lebens und der Gebote Jesu Christi ist, sondern eine Zusammenfassung seiner Gespräche mit den Jüngern. Kein Wunder, dass viele Forscher glauben, dass die Geschichte selbst unter dem Einfluss der Gnosis entstanden ist, und unter den sogenannten ketzerischen und unorthodoxen Strömungen war sie sehr beliebt.
Das Christentum bis zum Beginn des vierten Jahrhunderts war es nichtdogmatischer Monolith, eher unbekannt für die hellenische Weltlehre. Historiker glauben, dass das Johannesevangelium der Text war, der von der intellektuellen Elite der Antike positiv wahrgenommen wurde, weil er seine philosophischen Kategorien entlehnte. Dieser Text ist sehr interessant auf dem Gebiet der Erklärung der Beziehung zwischen Geist und Materie, Gut und Böse, der Welt und Gott. Kein Wunder, dass der Prolog, der das Johannesevangelium eröffnet, sich auf die sogenannten Logos bezieht. „Gott ist das Wort“, erklärt der Verfasser der Schrift offen (Johannesevangelium: 1.1). Der Logos ist jedoch eine der wichtigsten kategorialen Strukturen der antiken Philosophie. Man hat den Eindruck, dass der eigentliche Autor des Textes kein Jude war, sondern ein Grieche, der eine hervorragende Ausbildung hatte.
Der Anfang des Evangeliums vonJohn - der sogenannte Prolog, dh die Kapitel 1 bis 18. Das Verständnis und die Interpretation dieses Textes wurden schließlich zum Stolperstein innerhalb des orthodoxen Christentums, auf dessen Grundlage theologische Gründe für die Schaffung der Welt und der Theodizee abgeleitet wurden. Nehmen Sie zum Beispiel den berühmten Satz, der in der Synodenübersetzung wie folgt aussieht: „Alles begann durch Ihn (dh Gott), und ohne Ihn wurde nichts gemacht, was entstand“ (Joh 1,3). Wenn Sie jedoch das griechische Original betrachten, stellt sich heraus, dass es zwei uralte Manuskripte dieses Evangeliums mit unterschiedlichen Schreibweisen gibt. Und wenn einer von ihnen die orthodoxe Version der Übersetzung bestätigt, klingt der zweite wie folgt: "Alles begann durch Ihn zu sein und nichts ist ohne Ihn entstanden." Darüber hinaus wurden beide Versionen in der Zeit des frühen Christentums von den Kirchenvätern verwendet, aber später war es die erste Version, die als "ideologisch korrekter" in die kirchliche Tradition einging.
Dieses vierte Evangelium war sehrbeliebt bei verschiedenen Gegnern der orthodoxen Dogmen des Christentums, die Ketzer genannt wurden. In der Zeit des frühen Christentums waren sie oft Gnostiker. Sie leugneten die körperliche Inkarnation Christi, und deshalb kamen viele Stellen aus dem Text dieses Evangeliums, die die rein geistige Natur des Herrn untermauern, zu ihrem Geschmack. Im Gnostizismus wird Gott oft auch kontrastiert und ist „über der Welt“ und der Schöpfer unseres unvollkommenen Wesens. Und das Johannesevangelium legt nahe, dass die Herrschaft des Bösen in unserem Leben nicht vom himmlischen Vater kommt. Es spricht oft von der Konfrontation zwischen Gott und der Welt. Nicht ohne Grund war einer der Schüler des berühmten Gnostic Valentine - Heracleon - einer der ersten Interpreten dieses Evangeliums. Unter den Gegnern der Orthodoxie waren ihre eigenen Apokryphen beliebt. Unter ihnen waren die sogenannten "Fragen von Johannes", die von den geheimen Wörtern sprachen, die Christus seinem geliebten Jünger sagte.
So nannten die Kommentare des antiken Theologen zuDas Johannesevangelium des französischen Forschers Henri Krusel. In seiner Arbeit kritisiert Origen die gnostische Annäherung an den Text und zitiert dabei ausgiebig seinen Gegner. Diese exegetische Komposition, in der sich der berühmte griechische Theologe einerseits unorthodoxen Interpretationen widersetzt und selbst mehrere Thesen vorlegt, darunter auch solche, die sich auf das Wesen Christi beziehen (z. B. glaubt er, dass sich eine Person von ihrem eigenen Wesen zu einem Engel wenden sollte) die später als ketzerisch betrachtet wurden. Insbesondere verwendet er die Version der Übersetzung von Ying: 1.3, die später als unbequem erkannt wird.
Die Orthodoxie ist stolz auf ihre BerühmtheitSchriftinterpreter. Es ist zu Recht Johannes Chrysostomus. Seine Interpretation dieses Evangeliums ist in einem umfangreichen Werk zur Auslegung der Heiligen Schrift enthalten, das mit dem Alten Testament beginnt. Er zeigt große Gelehrsamkeit und versucht, die Bedeutung jedes Wortes und jedes Satzes zu enthüllen. Seine Interpretation spielt eine überwiegend polemische Rolle und richtet sich gegen Gegner der Orthodoxie. Zum Beispiel erkennt die oben beschriebene Version der Übersetzung von Johannes: .1.3 Johannes Chrysostomos schließlich ketzerisch an, obwohl sie vor ihm von den angesehenen Kirchenvätern, insbesondere von Clemens von Alexandria, verwendet wurde.
Es mag erstaunlich klingen, aberDie Auslegung der Schrift wurde auch verwendet, um Massenverdrängungen, die Vernichtung von anstößigen Menschen und die Jagd nach Menschen zu rechtfertigen. Dieses Phänomen zeigt sich am deutlichsten in der Geschichte der römisch-katholischen Kirche. Während der Bildung der Inquisition wurde Kapitel 15 des Johannesevangeliums von Theologen verwendet, um das Verbrennen von Ketzern bei Freudenfeuern zu rechtfertigen. Wenn wir die Zeilen der Schrift lesen, geben sie uns einen Vergleich des Herrn mit dem Weinstock und seiner Jünger mit den Zweigen. Wenn Sie also das Johannesevangelium erforschen (Kapitel 15, Vers 6), finden Sie Worte darüber, was mit denen zu tun ist, die nicht im Herrn bleiben. Sie werden wie Äste abgeschnitten, gesammelt und ins Feuer geworfen. Mittelalterliche Anwälte des kanonischen Rechts haben es geschafft, diese Metapher wörtlich zu interpretieren und damit den Startschuss für grausame Hinrichtungen zu geben. Obwohl die Bedeutung des Johannesevangeliums einer solchen Auslegung völlig widerspricht.
Während der Regierungszeit der römisch-katholischen Kirche war es dagegen
