Что такое «вещь в себе» (Ding an sich)?Tämä termi filosofiassa tarkoittaa asioiden olemassaoloa itsessään, ei koske heidän tietämystä, ts. Riippumatta siitä, kuinka ne tunnetaan. Ymmärtääksesi mitä Kant puhui, sinun on otettava huomioon, että käsitteellä "asiat itsessään" on useita merkityksiä ja se sisältää kaksi pääasiallista merkitystä. Ensinnäkin ymmärretään, että tiedon esineet ovat olemassa itsenäisesti, erillään niistä loogisista ja aistinvaraisista muodoista, joilla tietoisuutemme havaitsee ne.
Tässä mielessä "asia itsessään" tarkoittaa Kantin mukaanettä tiedon laajentaminen ja syventäminen on vain ilmiöiden tuntemista, ei itse asioita. Tämä johtuu siitä, että se tapahtuu subjektiivisissa järjen ja herkkyyden muodoissa. Tästä syystä Kant uskoo, että edes matematiikka, joka on täsmällinen tiede, ei heijasta objektiivista todellisuutta, joten se on luotettava vain meille, koska se havaitaan luontaisten a priori järjen ja herkkyyden muodoilla.
Mikä on "itsessään" Kantille? Matematiikan, aritmeettisen ja geometrisen tarkkuuden taustalla on aika ja tila. Nämä eivät ole esineiden välittömän olemassaolon muotoja, vaan herkkyyden muodot, jotka eivät vaadi todisteita. Samanaikaisesti syy-yhteys, substanssi ja vuorovaikutus eivät ole esineiden esineitä, ne ovat vain a priori syymme muotoja. Tieteen käsite ei periaatteessa kopioi esineiden ominaisuuksia, se kuuluu "aineelle" järjen asettamien asioiden luokkaan. Kant uskoo, että tieteen löytämät ominaisuudet eivät riipu kunkin yksittäisen aiheen häiriöstä, mutta samalla ei voida väittää, että tieteen tunnustamat lait ovat riippumattomia tajunnasta.
Kykyä tietää voi olla rajoitettu,ja rajaton. Kantin mukaan empiirisellä tieteellä ei ole rajoja sen syventymiselle ja laajentumiselle. Tarkkailemalla ja analysoimalla ilmiöitä tunkeutumme luonnon syvyyteen, eikä tiedetä kuinka pitkälle voidaan edetä ajan myötä.
Siitä huolimatta tiede Kantin mukaan voi ollaja rajoitettu. Tässä tapauksessa tarkoitetaan, että kaikilla syventymisillä ja laajentumisilla tieteellinen tieto ei voi ylittää loogisia muotoja, joiden kautta todellisuuden objektiivinen tuntemus tapahtuu. Toisin sanoen, vaikka onnistumme tutkimaan täysin luonnonilmiöitä, emme koskaan pysty vastaamaan kysymyksiin, jotka ovat luonnon ulkopuolella.
"Itse asiassa" on pohjimmiltaan sama agnostismi. Kant oletti, että opissaan a priori järjen ja herkkyyden muodoista hän onnistui voittamaan Humeen ja muinaisten epäilijöiden skeptisyyden, mutta todellisuudessa hänen objektiivisuuden käsite on epäselvä ja epäselvä. Kantin mukaan "objektiivisuus" on itse asiassa täysin pelkistetty universaalisuudeksi ja välttämättömyydeksi, minkä hän ymmärtää a priori määritelminä herkkyydelle ja järjelle. Tämän seurauksena "objektiivisuuden" lopullisesta lähteestä tulee sama aihe, ei itse ulkomaailma, mikä heijastuu henkisen kognition abstraktioissa.
Edellä selitetyn käsitteen "asiat itsessään" merkitysKant käyttää vain yrittäessään selittää tarkan matemaattisen ja luonnontieteellisen tiedon mahdollisuutta. Mutta kun se tukee filosofian ja etiikan ajatusta, se saa hieman erilaisen merkityksen. Joten mikä on "asia itsessään" Kantin filosofiassa? Tässä tapauksessa tarkoitamme ymmärrettävän maailman erityiskohteita - vapautta määrittää ihmisten toimet, kuolemattomuutta ja Jumalaa yliluonnollisena syynä ja totuutena maailmassa. Kantin etiikan periaatteet juurruttivat myös juuri tähän käsitykseen "asioista itsessään".
Filosofi tunnusti, että ihminen on luonnostaanpahan voittamattomuus ja sen aiheuttamat yhteiskunnallisen elämän ristiriidat. Samalla hän oli vakuuttunut siitä, että ihminen kaipaa sielussa moraalisen mentaliteetin ja käyttäytymisen välistä harmonista tilaa. Ja Kantin mukaan tämä harmonia voidaan saavuttaa empiirisessä, mutta ymmärrettävässä maailmassa. Moraalisen maailmanjärjestyksen varmistamiseksi Kant pyrkii ymmärtämään, mikä "asia itsessään" on. Hän viittaa luonnon "ilmiöiden" maailmaan ja sen ilmiöihin tieteellisen tiedon kohteena ja "itsensä asioiden" maailmaan - kuolemattomuuteen, vapauteen ja Jumalaan.
Kuten jo todettiin, "asia sinänsä" Kantjulistaa tuntemattomaksi, ja sen tuntemattomuus ei ole enää väliaikainen ja suhteellinen, vaan periaatteellinen, kaiken filosofisen tiedon ja edistymisen vastustamaton. Jumala on niin tuntematon "asia itsessään". Sen olemassaoloa on mahdotonta vahvistaa tai kieltää. Jumalan olemassaolo on järjen postulaatti. Ihminen tunnistaa Jumalan olemassaolon, joka ei perustu loogisiin todisteisiin, vaan moraalisen tietoisuuden kategorisiin saneluihin. On käynyt ilmi, että tässä tapauksessa Kant kritisoi järkeä vahvistaakseen ja vahvistaakseen uskoa. Rajoitukset, joita hän soveltaa teoreettisiin syihin, ovat rajoituksia, joiden pitäisi pysäyttää paitsi tiede myös uskon harjoittaminen. Uskon on oltava näiden rajojen ulkopuolella ja siitä on tehtävä loukkaamaton.
Konfliktien ja ristiriitojen ratkaisun siirtäminen- Sosio-historiallinen ja eettinen - ymmärrettävään maailmaan vaadittiin teoreettisen filosofian pääkäsitteiden idealistista tulkintaa. Kant oli idealisti filosofiassa ja etiikassa, mutta ei siksi, että hänen tietoteoriansa olisi idealistinen. Pikemminkin päinvastoin, teoria oli idealistinen, koska historian ja etiikan filosofia osoittautui idealistiseksi. Kantin ajan saksalainen todellisuus kielsi täysin mahdollisuuden ratkaista käytännössä yhteiskunnan elämän todelliset ristiriidat ja todennäköisyyden niiden riittävään heijastumiseen teoreettisessa ajattelussa.
Tästä syystä Kantin filosofinen maailmankuvakehitetty perinteisessä idealismin valtavirrassa toisaalta Humein vaikutuksesta ja toisaalta - Leibniz, Wolf. Näiden perinteiden välinen ristiriita ja yritys analysoida niiden vuorovaikutusta heijastuu Kantin opetuksessa luotettavan tiedon rajoista ja muodoista.
