La théorie de Raskolnikov, son plan de restaurationhumilié la dignité humaine par une répartition "équitable" des bénéfices, née de l'atmosphère caractéristique de cette période. D'un côté - des gens honnêtes et honnêtes, transformés par l'extrême pauvreté en "créatures tremblantes", de l'autre - un "pou" inutile, mais très riche, suçant le sang de ces gens très honnêtes. De plus, nouvelles, complètement informes, souvent dépourvues de fondements de moralité et de spiritualité, les idées alimentent le feu.
Pour souligner la justesse (apparemment)Raskolnikov, Dostoïevski éparpille délibérément des images de chagrin et de pauvreté tout au long du roman, augmentant ainsi le douloureux sentiment de désespoir. La dernière goutte, qui a débordé de la coupe de la patience et a conduit au fait que la théorie de Raskolnikov est passée du stade des réflexions abstraites au stade de la mise en œuvre pratique, a été la confession de Marmeladov et une lettre de sa mère. Le moment est venu de matérialiser l'idée longtemps chérie par le héros dans son placard misérable : c'est du sang selon la conscience, que des personnes choisies (dont lui) sont autorisées à verser.
La théorie de Raskolnikov était simultanément endépendance et en contradiction avec les théories positivistes alors populaires de G. Spencer, D. S. Mill, N. G. Chernyshevsky. Tous comptaient sur les avantages économiques et les commodités matérielles, la prospérité.
Dostoïevski croyait que la conscience, constammentrempli de telles catégories, perd le besoin de vertus chrétiennes, de haute spiritualité. Son héros essaie de connecter les deux côtés. Il rêvait qu'une personne ferait preuve d'égocentrisme dans des limites raisonnables, et qu'elle ne deviendrait pas esclave des relations économiques modernes, ne serait pas trop immergée dans ses besoins physiologiques.
La théorie de Raskolnikov, mise en pratique,a révélé au héros lui-même un voisinage paradoxal dans son âme d'amour pour les gens et de mépris pour eux. Il se considère comme l'élu qui a le droit (et même le doit) de tuer pour profiter non seulement à lui-même, mais à toute l'humanité. Et là, il réalise soudain qu'il est attiré par le pouvoir pour le pouvoir lui-même, le désir de dominer les autres.
Afin de justifier en quelque sorte leur souffranceidées, Raskolnikov cite en exemple certains législateurs qui n'ont pas été arrêtés même par le sang. Cependant, leurs actions ne semblent pas significatives et salutaires; au contraire, ils frappent avec une destruction insensée pour le mieux. Une telle réflexion de Rodion n'ennoblit pas ses idées, comme il le voulait, mais les expose seulement et conduit à la même évaluation que Porfiry Petrovich donnait à tout ce qui se passe. Il a défini le criminel comme un individu qui se déifie lui-même, tout en rabaissant la personnalité des autres, et empiétant sur leur vie.
La théorie ridicule de Raskolnikov et sa chuteDostoïevski y voit un événement naturel. Il a montré comment la nébulosité du salut et de la bienfaisance d'une idée nouvelle, son incertitude peuvent servir comme une sorte de voile psychologique qui peut endormir même la conscience d'une personne afin de détruire, brouiller les frontières entre les concepts de bien et de mal.
La théorie de Raskolnikov et son effondrement ont etle côté historique. Elle montre combien certaines innovations historiques peuvent être ambiguës, combien la prudence et la bonne conduite peuvent être inversement proportionnelles à la loi du « je ».
Renaissance spirituelle du protagoniste, l'auteur n'est pasdécrit dans le même détail que ses épreuves mentales, cependant, en dessine les contours. Raskolnikov prend peu à peu conscience de l'essence de son idée, de son caractère pernicieux, de son sens réel. Il éprouve les plus fortes douleurs de conscience et est prêt au repentir, prêt désormais à n'être guidé dans sa vie que par les commandements de l'Évangile. Selon Dostoïevski, seul l'amour sacrificiel, donnant l'amour, et non l'amour abstrait à toute l'humanité, mais l'amour concret, à un prochain concret, est capable de redonner une apparence humaine à un héros. Pour Raskolnikov, un tel salut est l'amour compatissant entre lui et Sonya Marmeladova.
