Brončani konjanik možda je najkontroverznijiPuškinovo djelo, prožeto dubokom simbolikom. Povjesničari, književnici i obični čitatelji stoljećima su se svađali, lomili koplja, stvarali i rušili teorije o tome što je, zapravo, pjesnik želio reći. Posebnu kontroverzu izaziva slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik".
Djelo je napisano za vrijeme vladavineNikole 1, prema kojemu je Puškin imao velike pretenzije u pogledu upravljanja državom: suzbijanje pobune decembrista, stvaranje tajne policije, uvođenje totalne cenzure. Stoga mnogi znanstvenici vide suprotstavljanje velikog reformatora Petra 1 reakcionarnom Nikoli 1. Također, mnogi istraživači Puškinova djela vide analogije između "Brončanog konjanika" i "Starog zavjeta". Niz poplava u St.
Međutim, čak ni mjesto radnje ne može biti precizno imenovano.Postavimo si pitanje: "U kojem se gradu odvija radnja Puškinove pjesme posvećene poplavi 1824. godine?" Čini se da pitanje dopušta samo jedan odgovor: naravno, odvija se u Sankt Peterburgu, jer je slika Petra I. u Puškinovoj umjetnosti uvijek povezana s ovim gradom. Međutim, kako je lako uvjeriti se, ovaj odgovor nije toliko logičan: ni u jednom retku pjesme Sankt Peterburg nikada nije nazvan Petersburg! U uvodu su korišteni opisni izrazi: "Petrovo stvaranje" i "grad Petrov", u prvom se dijelu naziv Petrograd susreće jednom ("Preko zamračenog Petrograda ...") i jednom - Petropolis ("I Petropolis se uzdizao poput Tritona ... ").
Ispostavilo se da postoji grad, ali to nije stvarnoPeterburg i stanoviti mitski grad Peter. Čak i na toj osnovi, istraživači su mitologizirali sliku Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik". Ako cjelokupan tekst pjesme uzmemo u obzir, Peterburg se u njemu spominje tri puta: jednom - u podnaslovu ("Peterburška priča") i dva puta - u bilješkama proznog autora. Drugim riječima, na ovaj način Puškin nas razumije: usprkos činjenici da se „incident opisan u ovoj priči temelji na istini“, grad u kojem se odvija radnja pjesme nije Petersburg. Točnije, ne baš Peterburg - to su, u neku ruku, tri različita grada, od kojih je svaki povezan s jednim od likova djela.
Imena "Petrovo stvaranje" i "Grad Petrov"korelirati s Petrom - jedinim junakom ovog dijela pjesme, a kod Puškina se Petar pojavljuje kao neka vrsta božanstva. Govorimo o kipu koji ga prikazuje, odnosno ovozemaljskom utjelovljenju ovog božanstva. Za Puškina je sam izgled spomenika izravno kršenje zapovijedi "ne pravite se idolom". Zapravo, upravo to objašnjava pjesnikov proturječan stav prema spomeniku: unatoč svoj veličini, užasan je, a riječi o ponosnom idolu teško je prepoznati kao kompliment.
Službeno mišljenje je da je Puškindvosmislen u vezi s Petrom 1 kao državnikom. S jedne strane, sjajan je: reformator, ratnik, "graditelj" Sankt Peterburga, tvorac flote. S druge strane - strašni vladar, na trenutke tiranin i despot. U pjesmi "Brončani konjanik" Puškin je na dva načina tumačio i Petrovu sliku, istovremeno ga podižući u rang Boga i demijurgirajući.
Omiljena kontroverza kulturoloških studija bilo je pitanjekoga je Puškin simpatizirao: svemogući oboženi Petar ili "mali čovjek" Eugen, koji je personificirao jednostavnog gradskog stanovnika, o kojem malo što ovisi. U pjesničkom remek-djelu "Brončani konjanik", opis Petra 1 - oživljenog svemogućeg spomenika - odjekuje opisom države. A Jevgenij je prosječan građanin, kotačić u ogromnom državnom stroju. Nastaje filozofsko proturječje: je li dopušteno da država u svom kretanju, težeći razvoju, žrtvuje živote i sudbine običnih ljudi radi postizanja veličine, nekog visokog cilja? Ili je svaka osoba pojedinac i treba uzeti u obzir njegove osobne želje, čak i na štetu razvoja zemlje?
Ni Puškin nije izrazio svoje nedvosmisleno mišljenjeverbalno ili stihovno. Njegov Petar 1 sposoban je i stvarati i uništavati. Njegov je Eugen sposoban i drago voljeti (kćer udovice Parashe) i rastopiti se u gomili, u mraku grada, postajući bezvrijedan dio sive mase. I - u konačnici - umrijeti. Brojni autoritativni puškolozi vjeruju da je istina negdje u sredini: država ne postoji bez osobe, ali nemoguće je poštivati interese svih. Možda je o tome napisan pjesnički roman.
Petrova slika progoni kulturologiju.U doba SSSR-a dogme nisu smjele predstavljati velikog reformatora kao neku vrstu božanstva, jer je religija bila izložena ugnjetavanju. Za sve je to bio "brončani kip koji govori" koji živi u bolesnoj mašti junaka priče Eugena. Da, to je simbolično, ali duboka analiza simbola i dalje je bila predmet rasprava među stručnjacima. Usporedba slike Petra I u pjesmi "Brončani konjanik" s biblijskim temama bila je opterećena opasnošću.
Ipak je Puškinov Petar 1 brončani kipili božanstvo? U jednom od sovjetskih izdanja Puškinovih pjesama na crtu „Idol na brončanom konju“ nalazi se sljedeći komentar klasika Puškinovih studija S. M. Bondi: „Idol na Puškinovom jeziku znači„ kip “. doslovno, a ne figurativno, gotovo uvijek znači kip Boga. Ova se okolnost može pratiti u mnogim pjesmama: "Pjesnik i gomila", "Plemiću", "Vezuv je otvorio grlo ..." i drugima. Čak i car Nikolaj 1, koji je osobno pregledao rukopis, primijetio je ovu okolnost i na marginama napisao nekoliko najviših bilješki. 14. prosinca 1833. Puškin je u svoj dnevnik unijeo zapis, gdje se požalio da je suveren vratio pjesmu s napomenama: "Riječ" idol "nije prošla najviša cenzura"
Odjek slika Petra i brončanog konjanika sabiblijske slike doslovno su u zraku. Na to ukazuju poštovani puškolozi Brodotskaya, Arkhangelsky, Tarkhov, Shcheglov i drugi. Pjesnik, nazivajući jahača idolom i idolom, izravno ukazuje na biblijske junake. Primjećuje se da Puškin stalno povezuje s Petrovim likom ideju o moćnoj sili bliskoj Bogu i elementima.
Ne samo slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik"povezan s biblijskim likom. Eugene je također izravni analog drugog starozavjetnog lika - Joba. Njegove gnjevne riječi upućene "graditelju svijeta" (brončanom konjaniku) odgovaraju Jobovu gunđanju protiv Boga, a zastrašujuća potraga za oživljenim konjanikom nalikuje pojavi "Boga u oluji" u Knjizi o Jobu.
Ali ako je Petar starozavjetni Bog, i kipFalcone je poganski kip koji ga je zamijenio, tada je poplava 1824. biblijska poplava. Barem mnogi stručnjaci donose tako hrabre zaključke.
Postoji još jedna karakteristika Petra.Brončani konjanik ne bi bio sjajno djelo kad bi se mogao tako lako dešifrirati. Istraživači su primijetili da jahač stoji uz bok neodoljivoj sili prirode kao sila koja kažnjava Eugena za njegove grijehe. I sam je strašan. Okružen je tamom, u njemu je skrivena golema i, prema logici Puškinova opisa, neljubazna sila koja je digla Rusiju na zadnje noge.
Lik Brončanog konjanika u pjesmi određujeslika njegove povijesne akcije čija je bit nasilje, neumoljivost, neljudskost neviđenih razmjera u ime ostvarenja njegovih grandioznih planova kroz patnju i žrtvu. Upravo je u Brončanom konjaniku sadržan razlog propasti njegova svijeta, nepomirljivo neprijateljstvo kamena i vode, što je neočekivano naznačeno u posljednjem uvodu nakon utopijske slike veličanstvenog, lijepog, blagoslovljenog grada, parjenog s Rusijom.
Preispitujući djelo, dolazi ta misaoza zla djela doći će odmazda. Odnosno, bakreni Petar nalikuje na konjanike Apokalipse, koji vrše odmazdu. Možda je Puškin caru Nikoli 1 natuknuo o neizbježnosti kazne, da "ako sijete vjetar, požet ćete oluju".
Povjesničari zovu ustanak decembristavjesnik revolucija iz 1917. Nikolaj 1 brutalno je suzbio neslaganje: neki su od decembrista obješeni, neki su svoj život proživjeli kao osuđenici u Sibiru. Međutim, vlasti nisu uzele u obzir društvene procese koji su doveli do ustanka. Sazrio je sukob proturječnosti koji se za pola stoljeća pretvorio u pad carizma. U tom svjetlu Puškin se pojavljuje kao prorok koji je predvidio neukrotiv element ljudi koji je preplavio "grad Petrov", a sam Petar je u drskom ruhu izveo odmazdu.
Pjesma „Bakarjahač". Petrova slika krajnje je kontradiktorna, radnja je na prvi pogled jednostavna i jasna, ali tekst je ispunjen eksplicitnim i skrivenim simbolima. Nije slučajno da je djelo bilo strogo cenzurirano i nije odmah objavljeno.
Pjesma ima dvije glavne linije razvoja,povezan sa sudbinom grada Petra i sudbinom Eugena. U drevnim mitovima postoje mnogi opisi kako Bogovi uništavaju gradove, zemlje, ljude, često kao kaznu za loše ponašanje. Dakle, u "Peterburškoj priči" može se pratiti Puškinova transformacija ove sheme: Petar, personificirajući demijurga, zamišlja izgradnju grada isključivo u ime državnog dobra. U transformaciji prirode, u zaključku rijeke Neve u kamenu, postoji analogija s transformacijom države, sa smjerom životnih procesa u veličanstvenom kanalu.
Međutim, u figurativno-događajnom sustavu pjesmepokazuje kako se i zašto stvaranje pretvara u katastrofu. A to je povezano sa suštinom brončanog konjanika, koju prikazuje Puškin, prije svega, u epizodi Eugenovog bogojavljenja, utječući na scenu njegove potrage po oživljenom kipu. Grad, podignut na komadu zemlje oduzetom iz prirode, na kraju je poplavio "osvojeni element".
Je li Puškin bio prorok?Koji su ga motivi vodili da napiše tako složenu, kontroverznu tvorevinu? Što je želio poručiti čitateljima? Generacije Puškinovih učenjaka, književnih kritičara, povjesničara i filozofa i dalje će se raspravljati oko toga. Ali važno je još jedno - što će pojedini čitatelj izvaditi iz pjesme, sam taj vijak bez kojeg će državni stroj proklizati.
