Manuovi zakoni su skup pravila i propisa (dharmi). Njihov je glavni zadatak utvrditi ponašanje indijanskog naroda u svakodnevnom životu.
Zašto se proučavaju Manuovi zakoni?Opis izvora omogućuje vam otkrivanje kulture i društveno-ekonomske povijesti Indije. Ova je civilizacija jedna od najstarijih na svijetu. Oblikovao se u dolini Inda prije više od četiri tisuće godina. Središta ove civilizacije bili su Harapp i Mahenjo-Laro. Arheološka iskapanja vršena su na mjestu gdje su postojali ti gradovi. Njihovi su rezultati omogućili utvrđivanje činjenice da su zanatska proizvodnja, trgovina i poljoprivreda bili dobro razvijeni u središtima drevne indijske civilizacije. U društvu je došlo i do raslojavanja imovine. Znanost ima vrlo malo podataka o ovom razdoblju u povijesti Indije.
Najobilniji podaci o kulturi idruštveno-ekonomske veze indijskog naroda dostupne su za vremensko razdoblje koje započinje u drugoj polovici prvog tisućljeća pr. e. a završava prvim stoljećem nove ere. To je takozvano magadho-maudijevsko razdoblje, tijekom kojeg je najveća državna formacija postojala ne samo u Indiji, već na cijelom teritoriju Drevnog Istoka. Bilo je to Mauryansko carstvo.
Književni spomenici ovog razdobljapostoje brojne vjersko-ritualne i pravne brahmanine kompilacije - dharmashastre i dharmasutre. Među njima su najpoznatiji u današnje vrijeme. Tu spadaju Dharmashastra ili Manuovi zakoni.
Vjerske i moralne upute iznesene upjesnički oblik - to su ono što su Manuovi zakoni. Opće karakteristike ove zbirke daju predodžbu o individualnom i društvenom životu ljudi drevne Indije. Vjeruje se da su upute navedene u ovoj zbirci dane u ime poluboga Manua, koji je bio legendarni rodonačelnik cijelog čovječanstva.
Riječ "dharma" dolazi iz sanskrta.To znači "jedan, podržavajući i prihvaćajući sve stvari." Dharma je kozmički vječni poredak ili zakon koji uključuje uobičajena prava i norme uspostavljene u državi. Dharma se uvijek smatrala i zakonom društvenog i individualnog života. Svi su ga morali slijediti bez greške.
Manuovi zakoni bili su vrlo značajni u životu drevnog indijskog naroda. Opće karakteristike, izvori, struktura ove zbirke povjesničari su već temeljito proučili.
Dvanaest poglavlja uključuje zakoneManu. Opće su karakteristike i specifične značajke skupa pravila takvi da su svi njegovi članci (a ima ih 2685) predstavljeni u obliku dvostiha (sloka). Ova ritmizirana prezentacija tipična je za mnoge vjerske i zakonodavne akte drevnih država. Primjer za to je Biblija.
Koji su Manuovi zakoni (opća karakteristika)?Ukratko, glavni fokus ovog dokumenta može se razumjeti iz opisa njegovih poglavlja. Prva sadrži informacije o svemiru, kao i o božanskom Samopostojećem (Stvoritelju). Također govori o podrijetlu varni (glavne 4 klase), kao i o ulozi brahmana koji čuvaju blago univerzalnog Zakona, namijenjeno svim ljudima.
Drugo poglavlje daje priču o obrazovanjuIndijac, držeći se vladavine zakona. Prema njemu, osobu treba upoznati sa znanjem Veda. Samo se u ovom slučaju može smatrati pripremljenim za novo duhovno postojanje. Drugo poglavlje govori o ulozi koju rituali i običaji igraju u životu pravoslavnog hinduista. Također govori o svetoj mudrosti, a to je dharmashastra.
Koji još smjerovi uključuju zakone Manua?Opći opis skupa pravila opisuje zahtjeve, kao i norme za obiteljski život. Možete ih pročitati u poglavlju III. Tekst ovog odjeljka govori o ispravnim brakovima (anulomima) i posljedicama nepravilnih obiteljskih veza (pratila). Ovdje se također postavljaju zahtjevi za rituale.
Poglavlja IV do VI pružaju informacije osvakodnevna higijenska pravila, načini sakraliziranja svakodnevnog života, kao i ispravna dnevna rutina. Oni također daju popis zabranjenih djela, opisuju rituale pročišćenja i način života.
Koje druge norme sadrže Manuove zakone?Opći opis sedmog poglavlja može dati ideju o dharmi koje se kralj treba držati. Ova priča iznosi ulogu koju kazna i pravda imaju u održavanju reda i zaštiti "svih stvorenja". Poglavlje VII daje savjete o poreznim, upravnim, vojnim i drugim pitanjima.
Zanimljivi zakoni Manua, karakteristike članakaovog dokumenta, koji se odnosi na razloge zbog kojih treba ići na sud. Ukupno ih je 18. Oni su izloženi u poglavlju VIII. Prema Manuovim zakonima, u ovom su poglavlju opisana kaznena djela ili kršenje sklopljenog ugovornog odnosa, nasilje ili krađa, uvreda ili kleveta, preljub, kocka itd. Pravila za donošenje odluke o kazni opisana su u ovom poglavlju. Također govori o nevinosti onih koji su djelovali kako bi zaštitili ženu, dijete ili svećenika brahmanu od nasilja.
Obiteljsko ponašanje opisuju i Manuovi zakoni.Opći opis devetog poglavlja daje predodžbu o imovinskim i osobnim pravima muža i žene, kao i o njihovim obvezama i nasljednim pravima. Ovdje je također opisana uloga kralja koji izriče kaznu u slučaju kršenja opisanih normi.
U X poglavlju zakona Manu možete pronaći pravila zavarn. Uključuju 7 pravnih načina na koje je moguće stjecanje imovine, kao i 10 načina koji su dopušteni za postojanje onih koji su u nevolji.
Poglavlje XI regulira način života nedodirljive kaste koja se pojavljuje nakon zaključenja međuratnih, miješanih i pogrešnih brakova sklopljenih kršeći dharmu.
Poglavlje XII propisujerituali, štovanje, kao i dužnosti njihovih sudionika. Također govori o odgovornosti koju osoba snosi s nedovoljnom kontrolom nad svojim tijelom, mislima i riječima.
To su Manuovi zakoni. Opći opis (ukratko) svih njegovih poglavlja daje ideju o ovom dokumentu.
Socijalno raslojavanje drevnog indijskog naroda započelo je u dubinama postojećih plemenskih zajednica. Karakteristika zakona Manu omogućuje vam najcjelovitiju sliku ovog procesa.
Plemenski odnosi postupno su se raspadali.Taj je proces bio dio povijesnog razvoja društva. Utjecajnije i moćnije obitelji koncentrirale su u svojim rukama vojnu stražu, administrativne funkcije i svećeničke dužnosti. Rezultat je bio razvoj imovine i društvene nejednakosti, pojava ropstva. Plemenska elita pretvorila se u plemensku aristokraciju.
Društvena podjela u drevnoj Indiji odvijala se prema kastinskom sustavu. Cjelokupno stanovništvo podijeljeno je u četiri skupine - varne:
- brahmane (svećenici);
- Vaisha (poljoprivrednici);
- kshatriyas (ratnici);
- šudre (nedodirljive).
Karakterizacija Manuovih zakona daje jasnuideja što je bio glavni kriterij za podjelu stanovništva u skupine. Dakle, brahmane su bile obavezne proučavati Vede od osme godine. Od šesnaeste godine smatrani su odraslima. Kshatriyas su trebali proučavati Vede od jedanaeste godine. Njihova većina došla je s dvadeset dvije godine. Od dvanaeste godine vaishas je proučavao Vede. Oni su, prema Manuovim zakonima, postali odrasli tek sa dvadeset i četiri godine.
Još jedan kriterij za identificiranjepripadnost osobe ovoj ili onoj varni bila je činjenica njezina rođenja. S vremenom su se pojavili mješoviti brakovi. S tim u vezi nastala je još jedna podjela društvene pripadnosti osobe koja je uzimala u obzir podrijetlo njegovih roditelja.
Nedodirljivi (šudre) bili su zasebna varna.Nisu se smjeli naseljavati na staništima drugih staleža, a prema Manuovim zakonima morali su se odijevati samo u krpe. Prema svom pravnom statusu, ti su ljudi bili izjednačeni sa psima.
Osnova socijalne strukture drevnog Indijanacadržava je bila zajednica. Bila je kolektiv slobodnih poljoprivrednika ili, jednostavnije, selo. Zajednica u drevnoj Indiji neovisno je samoupravno tijelo. Ako govorimo o Manuovim zakonima, obilježja čl. 219 konkretna je potvrda da je kolektiv slobodnih poljoprivrednika imao priliku ekonomično se služiti, sklapajući poslove čak i s privatnim osobama.
Razvojem društva i produbljivanjem procesapodjela rada nastavila je proces njegove stratifikacije. Jasnu ideju o tome daju Manuovi zakoni (opća karakteristika). Podjela na varne i jati (kaste) postoji u Indiji do danas.
U srednjovjekovnoj državi postojala je sljedeća hijerarhija:
- najviše kaste, koje predstavlja klasa srednjih i velikih feudalaca;
- niže kaste, u koje su ulazili trgovci i kamatari, sitni feudalci i zemljoposjednici.
Jati su, za razliku od varni, biliosebujne korporacije. Unutar kasta formirana su upravljačka tijela, postojali su posebni obredi, običaji i rituali. Takva korporacija u potpunosti je podržavala svoje članove i čuvala njihove interese.
Mnoge specifične značajke Indije mogu bitireći Zakone Manua (opća karakteristika). Podjela na varne i jati postojala je samo u ovoj državi. Štoviše, kaste su imale strogo hijerarhijski sustav. Manuovi zakoni dopuštali su brak samo između članova jatija, nasljednog članstva itd.
Nakon proučavanja Manuovih zakona, opće karakteristikeizvori institucija odnosa s javnošću ove države postaju očiti. Svi su oni grupirani prema zasebnim granama prava. Štoviše, postoji nekoliko glavnih pravaca. To uključuje kazneno i imovinsko pravo, kao i nasljedstvo i obvezno pravo. Svi oni odraženi su u Manuovim zakonima.
Imovinsko pravo bilo je posebno dobro razvijeno u drevnoj Indiji. Glavne su se komponente smatrale posjedovanjem (bhukti), dispozicijom (swamya) i uporabom (bhaga).
Za one koji proučavaju Manuove zakone, karakteristikapoglavlja ovog dokumenta ukazat će na više propisa koji imaju za cilj zaštitu vlasništva nad različitim vrstama pokretne imovine, stoke, opreme za kućanstvo, žita i robova. Zemlja bi također mogla pripadati čovjeku. Međutim, postala je vlasništvo nakon dugog razdoblja vlasništva (30-60 godina), pod uvjetom da se s njom postupalo u dobroj vjeri. Svatko tko je napustio svoje zemljište tijekom sjetve ili berbe, prema Manuovim zakonima, trebao bi biti kažnjen. Ista kazna čekala je i one koji su prekršili pravila kupoprodaje.
O raznim aspektima života društva u drevnoj Indijipokažite nam zakone Manua. Karakterizacija osnovnih pravnih institucija daje razumijevanje nemoćnog položaja države robova. Oni bi mogli biti vlasništvo zajednice ili pojedinca. Neki su robovi radili izravno za državu.
Prema Manuovim zakonima, bilo koji se ugovor smatrao dobrovoljnim sporazumom. Stranci su nametnute određene obveze koje su prouzročile štetu ili se nerazumno obogatile.
Pravne norme drevne Indije opisale su mogućevrste ugovora, kao i njihove glavne odredbe i odnos koji iz toga proizlazi. Smatralo se da je dokument valjan samo u slučaju dobrovoljnog pristanka stranaka. Ugovor koji su sklopili pijana ili luda osoba, kao i dijete ili rob, nije imao učinka. Na to ukazuju i Manuovi zakoni. Opće karakteristike i glavni sadržaj poglavlja koja se tiču instituta prava ukazuju na to da je ugovor o zajmu bio najrazvijeniji. Vladavina zakona u ovom pitanju odražavala je običaje koji su se formirali tijekom mnogih stoljeća. Dakle, u drevnoj je Indiji lihvarenje bilo rašireno. Istodobno su legalizirane visoke kamatne stope za takve ugovore. Dužnik je, prema pravnim propisima, bio potpuno ovisan o vjerovniku. Primanje duga bilo je dopušteno prisilom i lukavstvom, silom itd. Manuovi zakoni nisu predviđali zaštitu od takvih radnji. Uz to je i sam dužnik koji se usudio podnijeti žalbu protiv vjerovnika kažnjen. Čak ni smrt nije oslobodila niti jedne odgovornosti. Dug je automatski prebačen na rodbinu. Visoke stope zajma i nevolje stanovništva bili su razlog širokog širenja institucije dužničkog ropstva.
Na području prava drevne Indije posebno mjestododijeljen ugovoru o osobnom radu. Članci Manuovih zakona, mogućnosti robova i radnika često su se spominjali u cjelini. Često su kršena prava onih koji su radili po ugovoru o radu. Zaposleniku su iz bilo kojeg razloga izrečene novčane kazne, zbog čega gotovo nikada nije primio plaću koja mu pripada. Takva teška situacija prisilila je ljude da se odreknu slobode za uobičajeni sadržaj. Istodobno, Manuovi zakoni preporučuju višim kastama da na svaki mogući način izbjegavaju unajmljenu radnu snagu.
Ova grana prava ogleda se u devetom poglavljuZakoni Manua. Već njezini prvi članci potvrđuju podređeni položaj žene u obitelji koja se mora bespogovorno pokoravati ocu, kao i suprugu i sinu. U nedostatku takvog, kralja mora imenovati skrbnika.
Manuovi zakoni također kažu da otac neima pravo primati naknadu za svoju kćer. Međutim, u drevnoj Indiji brak je bio otvorena prodaja. Često su supružnici imali veliku dobnu razliku. Ovakvo stanje bilo je povezano s niskom dobi za stupanje u brak.
Prema Manuovim zakonima, mlađi brat nije imao pravovjenčati se prije nego najstariji. Također, normama su zabranjeni brakovi krvnih srodnika do sedme generacije. Zasebni su članci posvećeni zaštiti supruge i "čistoći potomstva". Te su dužnosti Manuovim zakonima dodijeljene mužu (poglavlje IX, stihovi 6, 7).
Drevna Indija imala je svoje tradicije.Prema propisima danim Manuovim zakonima, samo su sinovi trebali dobiti očevu imovinu. Slabo misleći državni kriminalci, ljudi protjerani iz kaste itd., Nisu imali pravo na nasljedstvo.Žena je imala pravo na vlasništvo samo svog sina, ako on nije imao djece.
Red je uspostavljen u Manuovim zakonimanasljedstvo. Nasljedstvo nije trebalo uključivati sve darovano. Vlasništvo je prešlo u ruke njihovih vlastitih sinova. Ako nisu, tada su sve stečeno dali sinovima kćeri. Dalje, sinovi koji su napustili kuću i potom vraćeni smatrani su nasljednicima. U nedostatku takvog, sva bi imovina mogla otići guruu. Bio je to kućni svećenik. Ako nije bilo ni njega ni njegovih kćeri, onda je sve što su stekli poslano u kraljevsku blagajnu.
Na temelju analize zakona Manumožemo zaključiti da su drevni primjer nasljednog prava. Oporuke tada nisu sastavljene. Pravo nasljedstva prošlo je samo prema ovom skupu pravila.
Manuovi zakoni odražavaju takve koncepte koji se tičukaznenog zakona kao "recidiv", "oblici krivnje", "suučesništvo", kao i "težina krivnje", ovisno o tome kojoj varni pripada krivac ili žrtva.
Odražava zbirku pravila i propisa drevne Indije i vrste zločina. Podijeljeni su na:
- država;
- protiv imovine;
- protiv osobe;
- narušavanje obiteljskih odnosa.
Uspostavljeni su Manuovi zakoni i razne kazne. Među njima:
- smrtna kazna;
- samoozljeđivanje;
- protjerivanje;
- novčane kazne;
- zatvor;
- brijanje glave (za brahmana).
Postupak i za kazneni i za građanskiposlovi su se vodili na isti način i bili su kontradiktorni. Vrhovnim sudom vladao je kralj s brahmanima. Uz to, postojale su nadležne vlasti u svim upravnim jedinicama. Vijeće suda imenovano je za svakih deset sela. Svi su se slučajevi razmatrali na temelju hijerarhije varni.
Glavni izvor dokaza bio jesvjedočenja svjedoka. Štoviše, za sud su imali različite vrijednosti. Sve je ovisilo o pripadnosti svjedoka ovoj ili onoj varni. Ispitivanja vatrom, vodom, vagom itd. Mogla bi se koristiti kao dokaz.
Kralj je, kao vrhovni sudac Manuovih zakona, imao pravo godišnje proglasiti amnestije.
Očito su zakone Manua napisali mudraci jedne od drevnih indijskih škola brahmana. Također su dali naziv ovom skupu pravila i propisa po imenu mitskog rodonačelnika čovjeka.
U srednjem vijeku Manuovi su se zakoni više puta komentirali i prepisivali. Ova činjenica svjedoči o velikoj važnosti koja se ovoj zbirci pridavala u Indiji.
Godine 1794. g.Manuovi zakoni prvi su put objavljeni na engleskom jeziku. Autor prijevoda postao je V. Johnson. Potom je zbirka normi i pravila drevnog indijskog naroda više puta objavljena na svim europskim jezicima.
