1370-ben Bizáncból érkezett és letelepedettNovgorod, egy harminc éves Theophanes nevű ikonfestő. A novgorodiak a görög becenevet adták neki - születési helyén is hasonló volt, és a mester folyamatosan összekeverte az orosz szavakat a görögökkel. Amikor áldásával elkezdte festeni az Iljin utcában álló Színeváltozás-templomot, olyan csodálatos képeket mutatott az Örök Hatalmakról a novgorodiak ámuló tekintetének, hogy a dicsőség ragadt rá, amely a mai napig nem halványult el.
Kevés információ maradt fenn Theophanes, a görög életéről.Ismeretes, hogy Volhovból a Volgára ment Nyizsnyij Novgorodba, majd Kolomnába és Szerpuhovba, míg végül Moszkvában telepedett le. De mindenütt, bárhová is irányította a lábát, csodálatosan festett templomokat, egyházi könyvek fejfedőit és ikonokat hagyott maga után, amelyek művésznemzedékek számára lettek utolérhetetlen mintául.
Annak ellenére, hogy azóta, amikor élt és dolgozottTheophanes, a görög, hat évszázad telt el, számos műve a mai napig fennmaradt. Ez a festmény a már említett novgorodi Megváltó színeváltozása templomáról, valamint a Kreml katedrálisainak falán lévő freskókról - Arhangelsk és Angyali üdvözlet, valamint a Szennyi Szűz Születésének temploma. De ezen felül az ecsettel festett ikonok bekerültek az orosz művészet kincstárába, amelyek közül a leghíresebb a Legtisztább Istenszülő képe, amely „Don anyjaként” vonult be a történelembe.
E leghíresebb mű keletkezésének történetérőlA mester olyan kevés információt őrzött meg, hogy a műkritikusok között változatos vélemények vannak megírásának évéről és helyéről. Vannak még szkeptikusok is, akik megpróbálják elvitatni Theophanes szerzőségét (szerintük a szent arcot az egyik tanítványa festette). Hosszú időn keresztül azonban kialakult egy olyan, mind a történelmi anyagokon, mind a szájhagyományon alapuló hagyomány, amely szerint a görög Theophanes alkotta meg ezt a remekművet, és csinálta 1380-ig.
Miért van így?A választ a "Moszkvai Donskoj-kolostor történeti leírása" című kiadványban találjuk, amelyet a híres történész, I. Ye. Zabelin állított össze 1865-ben. Oldalain a szerző egy ősi kéziratot idéz, amely elmeséli, hogy a kulikovoi csata kezdete előtt a kozákok hogyan ajándékozták meg Dmitrij Donszkoj nagyhercegnek ezt a legszentebb Theotokos képét, amelyen keresztül maga a mennyek királynője adta át a Az ortodox hadsereg erőt és bátorságot az ellenfelek legyőzéséhez.
Arról, hogy hol volt az Istenszülő Don-ikonjaMamai 1380-as, Kulikovo mezőn elszenvedett veresége után több hipotézis létezik. A legvalószínűbbnek azt tartják, amely szerint a szentképet kétszázhetven évig őrizték a Szimonov-kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházában, amelyre állítólag írták. Ez nem véletlen, hiszen az ikon kétoldalas, hátulján pedig az Istenszülő mennybemenetelének jelenete az ortodox egyház által általánosan elfogadott kompozíciós megoldásban.
Az ikon következő fényes megjelenése, amelyet kapottDmitrij Donszkoj a kulikovoi csata előtt 1552-re hivatkozik, amikor a kazanyi kánság elleni győzelmes hadjáratába indulva Rettegett Iván cár imádkozott ezen ikon előtt. Miután a mennyei közbenjárót pártfogására kérte, magával vitte a görög Theophanes által festett képet, és amikor visszatért, a Kreml arkangyali székesegyházában helyezte el. Az ikon 1563-ban elkísérte a cárt Polotsk elleni hadjáratában.
Annyira tetszetős volt a Mennyország királynőjének, hogya Donskaja Istenanya csodálatos képe a nehéz katonai próbák idején jelent meg az oroszok előtt, bátorságot öntve beléjük és megáldva az ortodox hadsereget. Ez 1591-ben történt, amikor Kazy II Girey tatár kán számtalan hordája közeledett az Elsőszékhez. Már a Veréb-hegy magaslatáról ragadozó tekintettel néztek körbe az orosz fővárosban, de a moszkoviták kivitték a katedrálisból a Don Istenszülő ikonját, keresztmenettel körbejárták a városfalakat, és lettek. elérhetetlen az ellenség számára.
Másnap, augusztus 19-én, egy szörnyű csatábana tatár kán seregét megölték, ő maga pedig csatlósai maradványaival alig menekült meg, és csak csodával határos módon tért vissza a Krímbe. Egész idő alatt az Istenszülő Don-ikonja az ezredtemplomban volt, és senki sem kételkedett abban, hogy az ő közbenjárása segített kiűzni az ellenséget az orosz földről.
A nagy győzelem emlékére azon a helyen, aholvolt a csata során ezred templom, kolostort alapított, amely a Donskoy nevet kapta. Ennek az új kolostornak elkészítették a csodás ikon másolatát, amely a nevét adta, és ezzel egyidejűleg kitűzték az egész egyházi ünneplés napját - augusztus 19-ét (szeptember 1.). Azóta a Donskaya Istenszülőt az orosz föld mennyei védelmezőjeként tisztelik mindenkitől, aki karddal érkezik hozzá.
Amikor 1589-ben, Fedor cár halála utánIoannovich - Rettegett Iván harmadik fia, a Rurik-dinasztia megszakadt Oroszországban, és az üres trón Borisz Godunovhoz került, majd Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája, Job megáldotta őt a királysággal ezzel az ikonnal. Borisz uralkodása azonban nem volt boldog. Ez egybeesett az orosz történelem legnehezebb időszakával, a bajok idejével.
Miután hét évet töltött az államfőn,A külföldi beavatkozás és a belső társadalmi konfliktusok által egyaránt szétszakított király 1605-ben hirtelen meghalt, alig töltötte be az ötvenhárom éves kort. Az elhunyt uralkodó nyughelye a Kreml arkangyal-székesegyháza volt, ahol a falról a Donszkoj Istenszülő ikon arca nézett sírkövére, amely előtt egészen a közelmúltig a szakadatlan harangszó alatt esküdött. önzetlen hűség a hazához.
Ismeretes, hogy I. Péter uralkodásának kezdeténOroszország háborút vívott Törökországgal, amely tizennégy évig tartott, és része lett a páneurópai nagy török háborúnak. Az orosz hadsereg Krím-félszigeti hadjáratával kezdődött. Vezetője a szuverén hűséges munkatársa, Vaszilij Vasziljevics Golicin herceg volt.
A „Doni Szűzanya” ikon kísérte beennek az egész katonai hadjáratnak az időszaka, amely nehéz próbát jelentett Oroszország számára, és számos áldozattal járt. Ám az Istenanya közbenjárása, amelyet a főparancsnok sátrában őrzött képen keresztül nyilatkoztatott ki, segítette a harcosokat, bár nagy veszteségekkel, hazatérni, miután elvégezték a szövetségeseik által rájuk bízott feladatot. kötelezettségeket. A 17. század utolsó éveit a csodálatos kép I. Péter nővére, Natalja Alekszejevna hercegnő kamrájában töltötte, ahol sok régi ikont gyűjtöttek össze, és ahonnan később a Kremlben található Angyali üdvözlet-székesegyházba szállították.
A 18. és 19. században használták az ikontországos tisztelet. Imákat mondtak neki, és dicsérő szavakat fogalmaztak meg. Ezenkívül a megdicsőült kép számos történet és legenda középpontjában állt, amelyek egy része valós eseményeket tükrözött, amelyekről dokumentumforrásokból gyűjtöttek információkat, más része pedig azoknak az embereknek a fantáziájának gyümölcse, akik szeretetüket és szeretetüket akarták kifejezni. hála a mennyei közbenjárónak.
Pénzt nem kíméltek az ikon díszítésére.Ismeretes, hogy a napóleoni invázió előtt a képet drágakövekkel gazdagon borították. A köveket a franciák ellopták, kiűzetésük után az ikonnak csak egy arany kerete maradt, amit a fosztogatók tévesen réznek tévesztettek.
86x68 cm-es táblára van írva.A kép ikonográfiai jellemzőiről szólva meg kell jegyezni, hogy a „Donszkaja Istenszülő” ikon a Theotokos ikonok „Gyengédség” művészeti kritikusok által elfogadott típusába tartozik, amelynek jellegzetes vonása az arcok kombinációja. Isten Anyjáról és Örökkévaló Gyermekéről. De az ilyen típusú ikonokban rejlő teológiai jelentés messze túlmutat az anya és gyermeke simogatását ábrázoló mindennapi jeleneteken.
Ebben az esetben egy vizuális kifejezés jelenik megvallási dogma, amely meghatározza a Teremtő kapcsolatát teremtményével. A Szentírás Isten olyan határtalan szeretetéről beszél az emberek iránt, hogy az örök haláltól való megmentésükért feláldozta egyszülött Fiát.
Különös ünnepélyességet adott a figuráknaka mára elveszett arany hátteret, amelyen az Istenszülő a Gyermekkel volt ábrázolva. A glóriákat borító aranyozás sem maradt meg, de szerencsére az arcok és a ruházat a mai napig jó állapotban fennmaradt.
A kép kompozíciós megoldása elégjellemző ennek a változatnak az ikonjaira (kanonikus változat). A Boldogságos Szűz átöleli a Fiút, ölében ül és arcába tapad. Az örökkévaló gyermek látható, amint jobb kezét áldásos mozdulattal felemeli, bal kezében pedig egy tekercset tart.
A görög Theophanes ikonja eltér a többi képtőlebből a kiadásból a Szűzanya bal kezének csuklóján nyugvó Kisded Isten lábainak képével térdig meztelenül. Az okker színű tunikáját, a felsőruházatot fedő redőket finoman megmunkált arany vonalak hálója hangsúlyozza, ünnepélyes és ünnepi megjelenést kölcsönözve a szövet színével és a kék betétekkel. Az összbenyomást egy arany színű zsinór egészíti ki, amely összeköti a tekercset.
Ugyanolyan elegáns és egyben tapinthatóa nemességet a Szűzanya ruhái mutatják be. Felső köpenye - maforium - sötét cseresznye tónusú, és rojtokkal díszített arany szegéllyel. Három arany csillag, amelyek hagyományosan díszeként szolgálnak, pusztán dogmatikus jelentéssel bírnak. Az Istenszülő örök szüzességét jelképezik – Jézus születése előtt, alatt és után.
Megjegyzendő, hogy a többség szerintművészetkritikusok, a görög Theophanes ikonfestő (eredeténél fogva bizánci) munkáiban túllépett a konstantinápolyi iskola kialakult hagyományain, akiknek mesterei nem engedték meg maguknak, hogy kreatív kísérleteik során megszegjék a kialakult kánonokat. Ennek ékes példája az Istenszülő Don ikonja.
Nagyot adni az Istenszülő vonásainakvitalitás és kifejezésmód, a művész némi aszimmetriát ismer be a száj és a szemek elhelyezkedésében. Nem párhuzamosak, mint a bizánci mesterek ikonjain, hanem a leszálló tengelyek mentén helyezkednek el. Ezenkívül a száj kissé jobbra tolódik.
Ezek a jelentéktelennek tűnő részletekA szerző pusztán technikai célokra használta, mindazonáltal a Konstantinápolyi Egyház által megállapított kánonok megsértését jelentette, Bizáncban pedig elfogadhatatlannak tartották. És sok ilyen példa van azokon az ikonokon és freskókon, amelyeket Theophanes a görög írt. A Donskaya Istenanya az egyik ilyen.
A hátránya is nagyon érdekes.a tábla, amely a Theotokos elszenderedését ábrázolja - az ikon, mint fentebb említettük, kétoldalas. A festmény itt sokkal jobban megőrződött, mint az elülső felületen. Még a cinóberből készült vékony felirat is jól olvasható. Valószínűleg a franciák által 1812-ben ellopott egykori ikonkeret játszott közre, melynek emléke az ikon máig fennmaradt aranykerete.
A képre nézve a hiányaaz adott telekre hagyományos elemeket. A mester nem foglalta bele a kompozícióba az angyalképeket, az apostolok felemelését, a gyászoló asszonyokat és sok más hasonló, ilyenkor megszokott attribútumot. A központi figura Jézus Krisztus alakja, kezében az Istenszülő halhatatlan lelkét jelképező apró bepólyás figurát tartva.
Egy test fekszik a kanapén Krisztus alakja előttaz elhunyt Szűz Mária, körülvéve a tizenkét apostol és két püspök alakjával – akik a Szentírás szerint jelen voltak Szűz Mária halálakor. Jellemző két részlet, amely az ikonfestészetben elfogadott konvenciók kifejezése: ezek az ikon szélei mentén elhelyezett épületek, amelyek azt jelentik, hogy ez a jelenet a szobában játszódik, illetve a Szűzanya ágya előtt elhelyezett gyertya. a haldokló élet szimbóluma.
Jellemző, hogy a ben ábrázolt jelenetaz ikon hátoldala önmagában is nyilvánvaló eltéréseket mutat a bizánci festészet hagyományaitól. Ezt elsősorban az apostolok arcképe bizonyítja, amely nélkülözi a konstantinápolyi hagyományokra jellemző arisztokrácia vonásait. Amint azt a görög Theophanes számos kutatója hangsúlyozza munkáiban, inkább tisztán paraszti vonások rejlenek, amelyek az egyszerű emberek körében gyakoriak.
Nem csoda, hogy sok különbség vanTheophanes, a görög bizánci kánonokból és művészeti hagyományokból származó művei számos művészeti kritikusban kétségbe vonták a neki tulajdonított művek szerzőségét. Nézőpontjuk teljesen érthető, mert a Boszporusz partján a művész nemcsak született, hanem az ikonfestészet mesterévé is formálódott - nem szabad elfelejteni, hogy harminc évesen került Oroszországba.
Írásmódja közelebb áll a novgorodi iskolához, mintszülőhazája, bizánci. Az erről szóló hosszú távú viták a mai napig nem állnak meg, azonban az a vélemény dominál, hogy miután a számára új országban találta magát, és lehetősége volt látni sok régi orosz mesterek által készített ikont, a művész felhasználta. jellegzetes vonásaikat munkásságában.
Ismeretes, hogy az évszázados történelem soránaz ikonról több másolat is készült belőle. A legkorábbi közülük a XIV. század végére való. Dmitrij Donskoy unokatestvére - Vlagyimir Andrejevics herceg - megrendelésére készült, és aranyozott ezüst kerettel díszítve, ajándéka lett a Szentháromság-Sergius Lavra-nak.
Rettegett Iván idejében az ő parancsára voltakelkészült két lista, amelyek közül az egyik, amelyet Kolomnába küldtek, később elveszett, a másik pedig, amelyet a Nagyboldogasszony-székesegyházban helyeztek el, a mai napig fennmaradt. Amikor 1591-ben a mennyei közbenjáró segített a moszkovitáknak Girey kán inváziójának visszaszorításában, és azon a helyen, ahol az ezredtemplom állt, megalapították a Donskoy-kolostort, külön neki készült egy újabb lista a csodás képről. Egy későbbi korszakból több másolat is ismert.
A szovjet időszak a történelem új szakasza lettDonskoy Isten Anyja ikonja. 1919 óta ez a kép a Tretyakov Galéria gyűjteményében található. Itt van az óorosz festészet szekciójának egyik legfigyelemreméltóbb kiállítása. Évente egyszer, az egész egyházi ünneplés napján a képet a Donskoy kolostorba szállítják (cím: Moszkva, Donskaya tér 1-3), ahol előtte ünnepélyes istentiszteletet végeznek, amelyre több ezer ember összegyűjteni. Aki ebben az időben Moszkvában szeretne részt venni, az bejuthat a kolostorba, ha elhagyja a metrót a Shabolovskaya állomáson.
Nem véletlen, hogy ez a bizonyos kép a Legszentebb Theotokosrólkülönleges szeretetnek örvend az oroszok között. Mint fentebb megjegyeztük, története során a Haza védelmezőinek fegyveres bravúrjaihoz kapcsolták, és rajta keresztül a Mennyek Királynője többször is megmutatta segítségét és közbenjárását az ortodox emberek felé.
