מדפי שלושת הבשורות הראשונות שנכתבוהקדושים מתיו, מארק ולוק, לפנינו הוא אחד האירועים החשובים ביותר שהתרחשו במהלך חייו הארציים של ישוע המשיח. לזכרו הוקם חג, שנחגג מדי שנה ב -19 באוגוסט ונודע בשם 'צורת האדון'.
Святые евангелисты повествуют о том, как в один בימים ההם, ישוע הנוצרי, לקח עימו שלושה מתלמידיו פטר, ג'ון ואחיו יעקב, טיפס עימם לראש הר תבור שנמצא בגליל התחתון, תשעה קילומטרים מנצרת. שם, לאחר שהתפלל, הוא עבר טרם שינוי. אור אלוהי החל לעלות מפניו של ישו, וגלימותיו הפכו לבנות כשלג. השליחים המדהימים היו עדים כיצד הופיעו שני נביאים מהברית העתיקה ליד ישוע - משה ואליהו, שדיברו איתו על יציאתו מהעולם הארצי, שזמנם היה מתקרב.
ואז, על פי עדותם של האוונגליסטים, הופיעהענן שכיסה את ראש ההר, וממנו נשמע קולו של אלוהים האב, המעיד שישוע המשיח הוא בנו האמיתי, ומצווה עליו לציית לו בכל דבר. כשהענן התפזר, קיבל ישוע את הופעתו הקודמת, והשאיר את צמרתו עם תלמידיו, הורה להם שלא לספר לאיש על מה שראו לעת עתה.
מה הפירוש של הסצנה שהתרחשה בתשחץתבור, ולמה ישוע היה צריך לחשוף אור אלוהי בפני השליחים? ההסבר הנפוץ ביותר הוא רצונו לחזק את אמונתם ערב ייסוריו על הצלב. כידוע מהבשורה, השליחים היו אנשים פשוטים, אנאלפביתים, רחוקים מלהבין תורות פילוסופיות מורכבות, והם יכלו להיות מושפעים רק ממילים ברורות ומשכנעות, הנתמכות בדוגמה חזותית.
זה בהחלט נכון, אך עדיין השאלהצריך להיחשב הרבה יותר רחב. לצורך הבנתו העמוקה יותר, יש לזכור את דבריו של ישו, שנאמרו על ידו זמן קצר לפני שהראה לתלמידיו את נס ההשתנות. ישוע ניבא שחלק מהאחריו אחריו, אפילו בחיים הארציים הללו, יושמעו בטוחה לראות את מלכות האל.
מילים אלה עשויות להישמע מוזרות אםלהבין את הביטוי "ממלכת האל" במובן המילולי, מכיוון שהוא לא שלט על פני האדמה, לא רק במהלך חיי השליחים, אלא אפילו עד היום. אין זה מפתיע כי תיאולוגים בולטים רבים חיפשו תשובה לשאלה זו במשך מאות שנים.
על פי תיאולוגים אורתודוכסים מודרניים,בין שאר הגברים המלומדים בעבר, הכי קרוב לאמת היה הארכיבישוף של סלוניקי, גרגורי פלמאס, שחי ועבד במחצית הראשונה של המאה ה -14. לדעתו, האור שהאיר על ישו בראש תבור אינו אלא ביטוי חזותי לפעולת האנרגיה האלוהית בעולם הנברא שלנו (כלומר, נברא).
גרגורי פלמאס היה שייך לחסידיםתנועה דתית הנקראת הסיציזם. הוא לימד כי תפילה מעמיקה, או, כמו שאומרים, "חכמה" יכולה להוביל את האדם לקהילה ישירה עם אלוהים, בה אדם מתכלה, אפילו בחייו הארציים, מסוגל לראות, אם לא את אלוהים עצמו, אז הביטויים שלו, אחד מהם היה ברק של טבורסקי.
הוא שראה את השליחים על ראש ההר.ההשתנות של ישוע המשיח, על פי גרגורי פאלאמה, הראתה לשליחים אור לא נוצר (שלא נוצר), שהיה ביטוי חזותי לחסדו ולאנרגתו. אור זה התגלה, כמובן, רק במידה שאיפשרה לתלמידים להיות חלק בקדושתו מבלי לסכן את חייהם.
בהקשר זה, זה נעשה די ברוראת דבריו של ישוע המשיח כי כמה מתלמידיו - במקרה זה פיטר, יוחנן ויעקב - נועדו לראות את מלכות האל במו עיניהם במהלך חייהם. זה די ברור מאחר שהאור של תבור, בהיותו לא נוצר, הוא, כביכול, ביטוי גלוי של אלוהים, ולכן של ממלכתו.
החג שחגגה הכנסיה האורתודוכסית בהזיכרון של אירוע הבשורה הזה הוא אחד המשמעותיים ביותר. זה לא מפתיע, כי במה שקרה פעם בתבור, כל מטרת חיי האדם באה לידי ביטוי בצורה קצרה ויזואלית. נהוג לנסח אותה במילה אחת - אלוהות, כלומר איחוד של אדם מתכלה ובני אנוש עם אלוהים.
האפשרות של המשיח הזה בבירורהראה לתלמידיו. מן הבשורה ידוע כי האדון הופיע לעולם על בשרו של אדם בן תמותה, כשהוא מתאחד עם הטבע שלנו לא מאוחד ולא בנפרד. כשהוא נשאר אלוהים, הוא לא הפר את הטבע האנושי שלנו בשום צורה, וקיבל את כל התכונות שלו, למעט הנטייה לחטוא.
ובשר זה נתפס שהוא בן תמותה,מתכלה וסובלת - היא הצליחה להפריש את אור התבור, שהוא ביטוי של אנרגיה אלוהית. כתוצאה מכך, היא עצמה התאחדה עם אלוהים וזכתה לאלמוות בממלכת השמים. זו ההבטחה (ההבטחה) לחיי נצח לנו - אנשים בני תמותה, שקועים בחטאים, אך בכל זאת הם יצירותיו של אלוהים, ולכן ילדיו.
מה שנחוץ לכולנו לזרוחאור תבור, ורוח הקודש התמלאה בחסדו והפכה לחלק לנצח את ממלכת האל? התשובה לשאלות החשובות ביותר של החיים כלולות בספרי הברית החדשה. כולם נחשבים בהשראה אלוהית בצדק, כלומר נכתבים על ידי אנשים רגילים, אך בהשראת רוח הקודש. בהם, ובמיוחד בארבע הבשורות, מצוינת הדרך היחידה שיכולה לחבר אדם עם בוראו.
עדות לכך שאור התבור, כלומרביטוי גלוי של אנרגיה אלוהית הוא מציאות אובייקטיבית לחלוטין, לא מעט בהיסטוריה של הכנסייה. בהקשר זה, ראוי להזכיר את איוב הקדוש הרוסי מפוצ'ייב, שכיסה מאה שלמה בחייו הארציים משנת 1551 ועד 1651. מתיעוד בני דורנו ידוע כי הוא מהלל את אלוהים במעשה הנזירות, והתפלל ללא הרף במערת אבן, ועדים רבים צפו בלהבות המתפרצות מתוכה. מה זה אם לא האנרגיה של אלוהים?
מחייו של סנט סרג'יוס מרדונז 'ידוע כי במהלך שירות הליטורגיה האלוהית, הסובבים אותו ראו את האור הנובע ממנו. כשהגיע רגע ההתוועדות של המתנות הקדושות, אז נכנסה לכוסו אש גלויה אך לא בוערת. הנזיר קיבל גם התייחדות עם האש האלוהית הזו.
דוגמה דומה ניתן למצוא בהמשךתקופה היסטורית. ידוע שהקדוש האהוב והנערץ - הנזיר סרפים מסארוב - היה מעורב גם באור התבור. על כך מעידים רישומיו של בן שיחו והביוגרף לטווח הארוך, בעל הקרקע של סימבירסק ניקולאי אלכסנדרוביץ 'מוטובילוב. אין כמעט אדם אורתודוקסי שלא שמע כיצד הוארו פניו של "האב סרפימושקה" בתפילה באש לא מהותית - כפי שהוא מכונה לעתים קרובות בקרב העם.
אך, למרות כל האמור לעיל, משנתו שלאור התבור מקובל כיום רק בכנסייה המזרחית. בנצרות המערבית מאמצים פרשנות שונה לאירוע שהתרחש בראש ההר, שתוארה על ידי האוונגליסטים. לדעתם, האור הנובע מישוע המשיח היה זהה שנוצר כמו כל העולם מסביב.
הוא לא היה ההתגלמות הגלויה של האלוהיהאנרגיה, כלומר חלקיק של אלוהים עצמו, אך הייתה רק אחת מאינספור יצירותיו, מטרתו הייתה מוגבלת רק להעלות רושם ראוי על השליחים ולאשרם באמונה. זו בדיוק נקודת המבט שהוזכרה בתחילת המאמר.
על פי תיאולוגים מערביים, ההשתנותהאדון הוא גם לא דוגמה לאללות האדם, שעליה נדון גם לעיל. למען האמת, אפילו מושג זה - איחוד האדם עם האל - הוא זר לרוב הכיוונים המערביים של הנצרות, ואילו באורתודוקסיה הוא יסודי.
מן ההיסטוריה של הכנסייה ידוע שדיונים בנושאנושא זה החל בימי הביניים. במאה ה- XIV, אתוס, ואז הכנסייה היוונית כולה, הפכו לזירת הוויכוחים הסוערים על אופיו של אור התבור. כמו בקרב תומכי חוסר היצירה והמהות האלוהית שלו היו התיאולוגים המובילים והסמכותיים ביותר באותה תקופה, כך בקרב המתנגדים לתיאוריה זו היו שמות די קולניים.
בתקופה זו נאמרו דבריו של גרגוריפאלאמה. לאורך חייו הוא נשאר חסיד נחרץ של התפילה הנפשית כביכול, כל כך מתחשבת ועמוקה, שתוצאתה היא התקשורת הפנימית של אדם עם אלוהים. בנוסף, תוך כדי מילוי עבודתו הפסטורלית, לימד את צאנו להתבוננות בתפילה, שמטרתה להבין את הבורא באמצעות בריאתו - העולם סביבו. דעתו הפכה מכריעה בסכסוך התיאולוגי, וב -1351, במועצת קונסטנטינופול, אושרה לבסוף ההוראה על אורו של תבור על ידי הכנסייה היוונית.
הכנסייה המערבית עדיין נשארת בעמדהמתנגדי גרגורי פלמאס. יש להודות כי ברוסיה, במשך מאות שנים, תורתו לא מצאה הבנה ראויה, אם כי יום הזיכרון של גרגוריוס הקדוש עצמו נחגג באופן קבוע. בין כותלי בתי המדרש הרוסיים, כמו גם האקדמיות התיאולוגיות, לא היה מקום בשבילו לפני כן.
רק בני הכנסייה הטובים ביותר כמו איובפוחייבסקי, סרג'יוס מראדונז ', סרפים מסארוב ומספר קדושים אחרים, המגלמים בפועל את עקרונות האורתודוקסיה, הפכו לדובריה, אך לא הייתה להם ההזדמנות להסביר תיאורטית מה עובר עליהם.
