אחת הקטגוריות הפילוסופיות הוותיקות ביותר היאמשנה. הרעיון של זה היה בתחילה מאוד קונקרטי, אחר כך הוא התפתח, התרחב, ובסופו של דבר הפך לתיאור של המציאות האובייקטיבית שאנחנו יכולים לחוש.
ההגדרה הכללית ביותר של קטגוריה זוזהה לקיומו של העולם, כפי שהוא מובן על ידי הפילוסופיה. תנועה, מרחב, זמן הם התכונות שלו. במאמר זה נדבר על אחת הקטגוריות הפילוסופיות החשובות ביותר. זה על תנועה. אנו יכולים לומר כי מונח זה מכסה את כל התהליכים המתרחשים בטבע ובחברה.
אנו יכולים לומר כי קטגוריה זו מתארת את הדרךקיום החומר. באופן עקרוני, במונחים כלליים מאוד, תנועה בפילוסופיה היא כל שינוי, אינטראקציה של אובייקטים חומריים, המעבר ממצב אחד למשנהו. זה מסביר את המגוון בעולם. בלעדיו קשה לדמיין ישות כלשהי. אחרי הכל, להתקיים זה לזוז. כל יצור אחר כמעט שאי אפשר להוכיח. אי אפשר לגלות, מכיוון שהוא אינו נכנס לאינטראקציה לא עם אובייקטים ולא עם התודעה שלנו.
עניין ותנועה בפילוסופיה קשורים זה לזה גם זה בזה.הם לא יכולים להתקיים בלי זה. לכן התנועה נחשבת למושג פילוסופי מוחלט. והשלום, להפך, הוא יחסי. למה? העובדה היא כי הוגים הסכימו עם ההגדרה של מנוחה כאחד מסוגי התנועה. אסטרונומים מוכיחים זאת היטב. אם גוף מסוים, למשל, נמצא במנוחה על כדור הארץ, אז הוא נע ביחס לכוכבי לכת וכוכבים אחרים.
אפילו בעולם העתיק הפנה את תשומת ליבוסתירות לבעיה זו. התנועה בפילוסופיה היא, מנקודת המבט של בית הספר אליאט, מושא לסוג מיוחד של נימוקים - אפוריאות. המחבר שלהם, זנון, סבר בדרך כלל שאסור שזה יהיה עקבי בחשיבה. לכן, חשיבה על תנועה היא בדרך כלל בלתי אפשרית. הפילוסוף נתן דוגמאות לכך שאם בפועל רץ מהיר (אכילס) יכול להדביק צב איטי, אז בתחום המחשבה זה בלתי אפשרי, ולו רק בגלל שבזמן שהחיה זוחלת מנקודה אחת לאחרת, אדם צריך גם זמן כדי להגיע למקום שהיה. אבל הוא כבר לא שם. וכך הלאה לאינסוף אליו מתחלק החלל.
То же самое происходит, когда мы наблюдаем за טיסת חץ. נראה לנו (הרגשות שלנו מדברים על זה) שהוא מרגש. אבל אחרי הכל, כל רגע שהחץ נמצא (נח) בשלב כלשהו בחלל. לכן, מה שאנו רואים אינו תואם את מה שניתן להעלות על הדעת. ומכיוון שרגשות הם משניים, אין תנועה.
נכון, גם בעידן העת העתיקה היו מבקרים וההצהרות הללו. לדוגמה, הסמכות המפורסמת של העולם העתיק אריסטו התבטאה כנגד האפוריה של האליאטים. התנועה בפילוסופיה היא סוג של אחדות עם מרחב וזמן, טען ההוגה. הם לא קיימים בבידוד. לכן חלוקה מכנית לנקודות אינסופיות אינה נכונה ולא הגיונית. העולם משתנה, הוא מתפתח עקב עימות היסודות וההתחלות והתוצאה היא גיוון. כך, התחילו לזהות תנועה והתפתחות בפילוסופיה. אישור לכך הופיע ברנסנס. בזמן המצוין, הרעיון ששניהם מתרחשים מכיוון שכל העולם הוא זירה להיווצרות הנפש או החיים, היה פופולרי מאוד. האחרון נשפך על כל ההוויה. אפילו החומר מועבר ברוחניות, ולכן מתפתח.
עם זאת, בעידן המודרני, פילוסופים החלו לחפש,מה הבסיס לתנועה. הם הזדהו חומר עם חומר, והאחרון ניחן באי-יכולת. לכן הסבר טוב יותר מהעובדה שמישהו, למשל, אלוהים או הישות העליונה, עשה את "הדחיפה הראשונה", שלאחריה הכל החל להתפתח ולנוע על פי החוקים שנקבעו, לא יכול היה להמציא.
בעידן המנגנון, בעיית התנועהמוסבר בעיקר במונחים של דהיזם. זהו מושג פילוסופי שהפך מעט את התיאוריה הדתית העממית לפיה אלוהים "התחיל" את היקום כמו שעון, ולכן הוא המקור היחיד והראשוני לתנועה בו. זה הסביר את הסיבה לשינויים בזמנם של ניוטון והובס. אבל זה לא מפתיע, מאז גם אדם נחשב למשהו כמו מנגנון מורכב.
מרקסיסטים דיברו הרבה על התנועה.ראשית, הם דחו את רעיון המקור החיצוני שלה. נציגי השקפות אלה היו הראשונים שהצהירו כי תנועה בפילוסופיה היא תכונה של חומר. האחרון עצמו הוא מקורו. אנו יכולים לומר שהוא מתפתח בעצמו בגלל סתירות משלו. האחרון דוחף ומפציר בה לזוז.
תנועת החומר נובעת מהאינטראקציהניגודים שונים. הם הגורמים לשינוי בתנאים הספציפיים שלו. עניין הוא שלם שלא ניתן להשמיד. זה משתנה כל הזמן. לכן העולם כל כך מגוון. אם מתרחשים בו כמה תהליכים שלא משנים את מבנה האובייקט, אז הם נקראים טרנספורמציות כמותיות. אבל אם האובייקט או התופעה עוברים שינוי פנימי? ואז השינויים הללו נקראים איכותניים.
המטריאליזם הדיאלקטי עלה עם מושג,שתיאר את צורות התנועה. בפילוסופיה של המרקסיזם היו בתחילה חמישה מסוגים אלו של שינויים - מפשוטים למורכבים יותר ויותר. האמינו כי התכונות של צורות התנועה קובעות את איכות העצמים. הם גם מייצגים את המקור לפרטים הקטנים של תופעות העולם החומרי.
במאה התשע עשרה בלטו חמש צורות כאלה.מדובר במכניקה, פיזיקה, כימיה, ביולוגיה ותהליכים חברתיים. לכל אחד מהם נשא חומרי משלו - גופים, אטומים, מולקולות, חלבונים, אנשים וחברה. עם זאת, לאחר מכן התפתחות המדע הראתה כי סיווג זה אינו נכון לחלוטין. התיאוריה של הצורות המבניות של ארגון החומר הוכיחה כי תנועה מכנית היא מורכבת מטבעה, לא פשוטה. לתהליכים פיזיים יש את המיקרו והמקרו שלהם. התברר שלכל ארגון מבני של חומר יש היררכיה מורכבת משלו, ומספר צורות התנועה שלהם נוטה לאינסוף.
גם החומר וגם החברה נמצאיםשינוי תמידי. אם הם עקביים, בלתי הפיכים ואיכותיים, אז הם נקראים בדרך כלל פיתוח. תנועה והתפתחות בפילוסופיה קשורים מאוד זה לזה. המונח השני רחב יותר מהראשון במשמעות, מכיוון שיש תנועה שאינה מובילה לשינוי איכותי, למשל, תנועה. אולם לפיתוח יש כמה רמות ומשמעויות. לדוגמה, כיצד התרחש העולם, לאן הוא נע, ישנם הסברים מיתולוגיים ודתיים, ולא רק מדעיים.
בהבנת המטריאליזם הדיאלקטי,יש התפתחות כמו התקדמות. המשמעות היא שרמת הארגון המבני עולה, הופכת מורכבת יותר. אם מתרחש תהליך הפוך, זה נקרא רגרסיה. אבל זו גם התפתחות. זהו גם השם לתנועה העצמית של הטבע, החברה. באופן כללי, התפתחות נחשבת לאיכות אוניברסלית של היקום.
בואו נסיק כמה מסקנות.באסכולות שונות, תנועה מובנת מבחינה אונטולוגית, פועלת כבסיס להוויה. היא מוכרת לא רק כנכס בל יעבור של החומר, אלא גם כעיקרון של אחדות העולם, ומקור השונות שלו.
תנועה בפילוסופיית ההוויה היא חוליה מקשרתבין מרחב לזמן. היא לא רק תכונה של החומר, אלא גם היסוד של חיי הטבע, האדם והחברה. התנועה מאופיינת בסתירות ובדיאלקטיקה. זה גם מוחלט וגם יחסי, ניתן לשינוי ויציב, נמצא בשלב מסוים ולא עושה את זה. באונטולוגיה המודרנית, לתנועה יש גם צורה של אידיאל. אנחנו מדברים על תהליכים סובייקטיביים בעולם התודעה האנושית. אולי זו התנועה שגיתה הגדול כינה אושר.
