ブロンズホースマンはおそらく最も物議を醸している深い象徴性を染み込ませたプーシキンの作品。歴史家、文学者、そして普通の読者は何世紀にもわたって論争し、槍を壊し、実際に詩人が言いたかったことについての理論を作り、覆しました。特定の論争は、詩「ブロンズホースマン」のピーター1のイメージによって引き起こされます。
作品は治世中に書かれましたプーシキンが国家の管理に関して大きな主張をしたニコラス1：デセンブリスト蜂起の抑制、秘密警察の創設、完全な検閲の導入。したがって、多くの学者は、反抗的なニコラス1に対する偉大な改革者ピーター1の反対を見ています。また、プーシキンの作品の多くの研究者は、「ブロンズホースマン」と「旧約聖書」の類似点を見ています。サンクトペテルブルクでの一連の洪水、特に1824年の破壊的な洪水により、著者は世界的な洪水について考えるようになりました。したがって、作品「ブロンズホースマン」では、ピーター1のイメージで、多くの思想家が創造と破壊が可能な神（神）のイメージに関連付けられています。
ただし、行動の場所でさえ正確に名前を付けることはできません。「1824年の洪水に捧げられたプーシキンの詩の行動はどの都市で起こっているのか」と自問してみましょう。プーシキンの芸術におけるピーターIのイメージは常にこの都市に関連付けられているので、質問は1つの答えしか許さないようです。もちろん、それはサンクトペテルブルクで行われます。しかし、納得しやすいので、この答えはそれほど論理的ではありません。詩のどの行でも、サンクトペテルブルクは決してピーターズバーグと名付けられていません！イントロダクションでは、「ピーターの創造」と「ペトロフの街」という説明的な表現が使用されています。最初の部分では、ペトログラードという名前に一度（「暗くなったペトログラード...」）と一度-ペトロポリス（「そしてペトロポリスはトリトンのように浮かびました... "）。
都市があることがわかりましたが、それは本物ではありませんピーターズバーグ、そしてある神話上の都市ピーター。これに基づいてさえ、研究者たちは詩「ブロンズホースマン」の中でピーター1のイメージを神話化した。詩の全文を全体として考えると、ピーターズバーグはその中で3回言及されています。1回はサブタイトル（「ピーターズバーグの物語」）で、2回は詩人のメモで言及されています。言い換えれば、このようにプーシキンは私たちに理解させます。「この物語で説明されている事件は真実に基づいている」という事実にもかかわらず、詩の行動自体が展開する都市はピーターズバーグではありません。より正確には、正確にはピーターズバーグではありません。ある意味では、3つの異なる都市であり、それぞれが作品の登場人物の1人と相関しています。
「ピーターズクリエーション」と「ペトロフ市」の名前詩のこの部分の唯一の英雄であるピーターと相関関係があり、プーシキンでは、ピーターは一種の神のように見えます。私たちは彼を描いた像、つまりこの神の地上の具現化について話している。プーシキンにとって、記念碑の外観そのものは、「自分のために偶像を作らないでください」という戒めに直接違反しています。実際、これがまさに記念碑に対する詩人の矛盾した態度を説明するものです。その偉大さにもかかわらず、それはひどいものであり、誇り高きアイドルについての言葉は褒め言葉として認識するのが難しいです。
公式見解はプーシキン政治家としてのピーター1について曖昧です。一方で、彼は素晴らしいです：改革者、戦士、サンクトペテルブルクの「ビルダー」、艦隊の作成者。一方、手ごわい支配者、時には暴君とデスポット。詩「ブロンズホースマン」の中で、プーシキンはピーターのイメージを2つの方法で解釈し、同時に彼を神の地位に引き上げ、同時にデミアージュしました。
文化研究のお気に入りの論争は、プーシキンが共感したのは、全能の神格化されたピーター、またはほとんど依存しない単純な都市の住人を擬人化した「小さな男」ユージーンです。詩的な傑作「ブロンズホースマン」では、復活した全能の記念碑であるピーター1の描写が国家の描写を反映しています。そして、Yevgenyは平均的な市民であり、巨大な州の機械の歯車です。哲学的な矛盾が生じます：発展のために努力している国家が、偉大さ、いくつかの高い目標を達成するために一般の人々の命と運命を犠牲にすることは許されますか？それとも、一人一人が個人であり、国の発展を損なう場合でも、彼の個人的な欲求を考慮に入れる必要がありますか？
プーシキンも彼の明白な意見を表明しなかった口頭または詩。彼のピーター1は、作成と破壊の両方が可能です。彼のユージーンは（未亡人パラシャの娘）を心から愛することも、街の暗闇の中で群衆の中に溶け込み、灰色の塊の価値のない部分になることもできます。そして-最終的に-死ぬ。多くの権威あるプシュコロジストは、真実は真ん中のどこかにあると信じています。国家は人なしでは存在しませんが、すべての人の利益を尊重することは不可能です。おそらくこれは詩的な小説が書かれたものです。
ピーターのイメージは文化研究に出没します。USSRの時代には、宗教が抑圧されていたため、ドグマは偉大な改革者をある種の神として表現することを許可していませんでした。結局のところ、それは物語の主人公であるユージーンの病的な想像の中で生きている「話すブロンズ像」でした。はい、それは象徴的ですが、シンボルの深い分析は専門家のための議論の主題のままでした。それは、詩「ブロンズ・ホースマン」のピーター1のイメージを聖書の主題と比較することに満ちていました。
それでもプーシキンのピーター1はブロンズ像ですまたは神？ 「ブロンズホースのアイドル」という行に対するプーシキンの詩のソビエト版の1つに、プーシキンの古典的な研究SMボンダイによる次の解説があります。「プーシキンの言語のアイドルは「像」を意味します。文字通り、比喩的ではなく、ほとんどの場合、それは神の像を意味します。この状況は、「詩人と群衆」、「貴族へ」、「ベスビウスが喉を開いた...」など、多くの節でたどることができます。個人的にレビューしたニコラス1皇帝でさえ原稿は、この状況に気づき、余白に最高のメモのいくつかを書きました。1833年12月14日、プーシキンは日記にエントリを作成し、主権者が「アイドルという言葉は最高の検閲を通過しなかった」と述べて詩を返したと不満を述べました。
ピーターとブロンズホースマンの画像のエコー聖書のイメージは文字通り空中にあります。これは、尊敬されているプーシキンの学者であるブロドツカヤ、アルカンゲルスキー、タルホフ、シュチェグロフなどによって示されています。ライダーをアイドルとアイドルと呼ぶ詩人は、聖書の英雄を直接指しています。プーシキンは常にピーターの姿と、神と要素に近い強力な力のアイデアを関連付けていることに気づきました。
詩「ブロンズホースマン」のピーター1のイメージだけでなく聖書の性格に関連付けられています。ユージーンはまた、別の旧約聖書のキャラクターであるジョブの直接の類似物でもあります。 「世界の建設者」（青銅の騎手）に宛てられた彼の怒りの言葉は、ヨブの神に対するつぶやきに対応しており、復活した騎手の恐るべき追求は、ヨブの書の「嵐の中の神」の出現に似ています。
しかし、ペテロが旧約聖書の神であり、像である場合ファルコーネは彼に取って代わった異教の像であり、1824年の洪水は聖書の洪水です。少なくとも、多くの専門家はそのような大胆な結論を出します。
ピーターのもう一つの特徴があります。ブロンズホースマンは、簡単に解読できれば素晴らしい作品ではありません。研究者たちは、ライダーがユージンの罪を罰する力として、魅力的な自然の力の側に立っていることに気づきました。彼自身はひどいです。それは暗闇に囲まれ、巨大で、プーシキンの説明の論理によれば、ロシアを後ろ足で持ち上げた不親切な力が含まれています。
詩の中の青銅の騎手の姿が決定します彼の歴史的行動のイメージ。その本質は、苦しみと犠牲を通して彼の壮大な計画を実現するという名目で、暴力、容赦のない、前例のない比率の非人道性です。彼の世界の破滅の理由、石と水の間の和解できない敵意が含まれているのはブロンズホースマンです。これは、ロシアと結びついた雄大で美しく、祝福された都市のユートピアの絵の後の紹介の最後に予期せず示されています。
仕事を考え直すと、悪行のために、報復が来るでしょう。つまり、真面目なピーターは黙示録の騎手に似ており、報復を行っています。おそらくプーシキンは、「風をまくと嵐を刈り取る」という罰の必然性について皇帝ニコラス1にほのめかしたのだろう。
歴史家はデセンブリスト蜂起と呼びます1917年の革命の前触れ。ニコラス1は、反対意見を残酷に抑制しました。一部のデセンブリストは絞首刑にされ、一部はシベリアで有罪判決を受けて生き延びました。しかし、蜂起につながった社会的プロセスは当局によって考慮されていませんでした。矛盾の対立が熟し、半世紀でそれはツァリズムの崩壊に変わりました。この観点から、プーシキンは「ペトロフの街」に氾濫した人々の不屈の要素を予告した預言者のように見え、ピーター自身が勇敢な装いで報復を行いました。
詩「銅ライダー"。ピーターのイメージは非常に矛盾しており、プロットは一見シンプルで明確ですが、テキストは明示的で隠されたシンボルで満たされています。作品が厳しく検閲され、すぐに公開されなかったのは偶然ではありません。
この詩には2つの主要な開発ラインがあります。ピーターの街の運命とユージーンの運命に関連しています。古代の神話では、神が都市、土地、人々をどのように破壊するかについて多くの記述があり、しばしば悪い行動に対する罰としてです。したがって、「ピーターズバーグの物語」では、この計画のプーシキンの変容をたどることができます。ピーターは、デミアージュを象徴し、国の善の名の下にのみ都市の建設を考えています。自然の変容において、石のネバ川の結論では、国家の変容との類似性があり、風格のある水路での生活過程の方向性があります。
しかし、詩の比喩的なイベントシステムではそれは、創造がどのようにそしてなぜ災害に変わるかを示しています。そしてこれは、プーシキンが最初にユージーンのエピファニーのエピソードで描いたブロンズの騎手の本質と関連しており、復活した像による彼の追跡の場面に流れ込んでいます。自然から奪われた土地に建てられたこの街は、最終的に「征服された要素」によって氾濫しました。
プーシキンは預言者でしたか？彼がそのような複雑で物議を醸す作品を書くようになった動機は何でしたか？彼は読者に何を言いたかったのですか？何世代にもわたるプーシキンの学者、文学評論家、歴史家、哲学者は、これについてまだ議論するでしょう。しかし、もう1つ重要なことがあります。それは、特定の読者が詩から何を取り出すかということです。それがないと、ステートマシンが滑ってしまいます。
