宗教と科学は長い時間。科学は本質的に神の本質における宗教的信念に抗議し、自然の優位性を証明しているため、彼らの関係は簡単とは言えません。科学は、分析を受けるプロセスの観点からすべての現象を説明し、化学的、物理的、およびその他の観点からそれを明らかにします。 「科学と宗教」をテーマにした作品はたくさんあります。同様のトピックに関するエッセイは、現代および古い歴史的および科学的人物によって明らかにされました。
宗教は最初から分析されてきましたしかし、時として、分析は哲学的なものに過ぎず、神学から生存権を奪うことはありませんでした。 19世紀から初めて、科学と宗教の概念に対する科学的アプローチが現れ始めました。人間の生活のこれら2つの重要な要素間の関係の歴史は複雑です。それらの重要性を忘れることはできません。宗教の研究への哲学的アプローチは、問題の精神的な側面の考慮を意味します。そこでは、最も重要なのは、地球上の人間の場所の概念、精神的なものと物質的なものの間の闘争などです。科学的アプローチは、公的生活における宗教の重要性、その価値、人間の思考への影響などの観点から宗教を考慮することを意味します。
科学と宗教-できないエッセイ各参加者の長所と短所を深く意識することなく明らかにされる。問題の本質を深く理解している人だけが、両方が豊かな文化的および精神的遺産を持つ通常の現代社会の形成に大きな役割を果たしていることに気づきます。科学はさまざまな方法を使用して宗教を研究しますが、その中で歴史的、民族誌的、人類学的方法が特に区別されます。
科学研究の結果、宗教社会学としての概念は、後に社会学の別の部分に成長しました。その基礎が哲学に正確に置かれたのは興味深いことです。この科学の孤立は、世界的に有名な科学者、O。Comte、M。Weber、E。Durkheimによって取り扱われ始めました。彼らは社会学の助けを借りて、社会問題を解決しようとしましたが、その1つは宗教でした。彼らはさまざまな科学的アプローチを使用してそれを説明しようとしました。
宗教社会学は、社会学の創始者であるO.コントが非常に長い間携わってきた分野です。彼は社会の発展における3つの段階を特定しました：
1）神学的（すべての現象は、教会が権力の主要な制度として使用されることを可能にする神の摂理によって説明されます）、
2）形而上学的（超自然的なものへの信念から抽象的な実体と理由への移行の試み）、
3）科学的（宗教的制度に取って代わり、社会を統一し、秩序の主要な規制者になる）。
約。Comteは、科学的研究に従事することなく、社会志向の宗教問題の助けを借りて解決しようとしました。ウェーバーとデュルケームは、宗教社会学が宗教研究の独立した部門になるという科学的アプローチを正確に実現しました。
M。ウェーバーは彼の宗教の研究において、その歴史的起源から進んでいません。彼にとって唯一の問題は、宗教の虚偽と真実の問題の解決を除いて、社会の生活とその行動の形成に対する宗教の影響です。ウェーバーは彼の科学的研究の中で、社会と宗教の相互影響を指摘しています。
の宗教社会学E.デュルケームの解釈。彼にとって、宗教は標準的な評価方法と方法論を適用できる社会的事実です。彼にとって、宗教は特定の社会的ニーズに対処するために自然に生まれた社会制度です。
したがって、形成が起こった科学と宗教が何であるかについての考え。人間関係の歴史は非常に密接に絡み合っており、社会の発展のさまざまな段階における社会の行動を説明しています。今日、これらの機関のいずれかが存在しないことを想像することは不可能です。なぜなら、それらのそれぞれが非常に重要な社会的機能を果たし、人類の精神的および文化的発展を確実にするからです。
