Viena seniausių filosofinių kategorijų yramaterija. Jos koncepcija iš pradžių buvo labai konkreti, vėliau ji vystėsi, plėtėsi ir galų gale virto objektyvios tikrovės, kurią galime jausti, aprašymu.
Labiausiai bendras šios kategorijos apibrėžimastapatus pasaulio egzistavimui, kaip jis suprantamas filosofijoje. Judėjimas, erdvė, laikas yra jo atributai. Šiame straipsnyje mes kalbėsime apie vieną iš svarbiausių filosofinių kategorijų. Tai susiję su eismu. Galime pasakyti, kad šis terminas apima visus gamtoje ir visuomenėje vykstančius procesus.
Galime pasakyti, kad ši kategorija apibūdina keliąmaterijos egzistavimas. Iš esmės labai bendrai kalbant, judėjimas filosofijoje yra bet koks pokytis, materialių objektų sąveika, perėjimas iš vienos būsenos į kitą. Tai paaiškina pasaulio įvairovę. Be jo sunku įsivaizduoti bet kurią būtybę. Juk egzistuoti reiškia judėti. Bet kuri kita būtybė yra praktiškai neįrodoma. Neįmanoma aptikti, nes ji neįeina į sąveiką nei su objektais, nei su mūsų sąmone.
Medžiaga ir judesys filosofijoje taip pat yra susiję.Jie negali egzistuoti vienas be kito. Todėl judėjimas laikomas absoliučia filosofine koncepcija. Ir ramybė, atvirkščiai, yra santykinė. Kodėl? Tiesa ta, kad mąstytojai sutiko su poilsio apibrėžimu kaip viena iš judėjimo rūšių. Astronomai tai puikiai įrodo. Jei, pavyzdžiui, tam tikras kūnas yra ramybėje Žemėje, tada jis juda kitų planetų ir žvaigždžių atžvilgiu.
Net senovės pasaulyje atkreipė dėmesįšios problemos prieštaravimai. Filosofijos judėjimas, Eleat mokyklos požiūriu, yra specialios prigimties - aporijų - objektas. Jų autorius Zenonas paprastai manė, kad tai neturėtų būti nuoseklus mąstymas. Todėl galvoti apie judėjimą paprastai neįmanoma. Filosofas pateikė pavyzdžių, kai praktikoje greitasis bėgikas (Achilas) gali pasivyti lėtą vėžlį, tada minties srityje tai neįmanoma, jei tik todėl, kad tą laiką, kol gyvūnas ropščiasi iš vieno taško į kitą, žmogui taip pat reikia laiko. patekti ten, kur buvo. Bet jo nebėra. Ir taip iki begalybės, į kurią padalijama erdvė.
Tas pats nutinka ir žiūrintstrėlės skrydis. Mums atrodo (mūsų jausmai apie tai kalba), kad juda. Bet galų gale kiekviena akimirka strėlė (ilsisi) tam tikrame kosmoso taške. Todėl tai, ką mes matome, neatitinka to, ką galima suvokti. O kadangi jausmai yra antraeiliai, judesio nėra.
Правда, еще в эпоху античности нашлись критики и šie teiginiai. Pavyzdžiui, garsus senovės pasaulio autoritetas Aristotelis pasisakė prieš eleatikų aporiją. Judėjimas filosofijoje yra savotiška vienybė su erdve ir laiku, laikėsi mąstytojas. Jie neegzistuoja atskirai. Todėl mechaniškai suskirstyti juos į begalinius taškus yra neteisinga ir nelogiška. Pasaulis yra kintantis, jis vystosi dėl elementų ir pradų konfrontacijos, o to pasekmė yra įvairovė. Taigi judėjimas ir plėtra filosofijoje buvo pradėti identifikuoti. Tai patvirtino ir Renesansas. Nurodytu laiku buvo labai populiari mintis, kad abu jie vyksta todėl, kad visas pasaulis buvo sielos ar gyvenimo formavimo arena. Pastaroji pilama per visą būtį. Net materija yra dvasinga, todėl vystosi.
Tačiau šiais laikais filosofai pradėjo ieškoti,koks yra judėjimo pagrindas. Jie tapatino materiją su materija, o pastaroji buvo apdovanota inertiškumu. Todėl geresnio paaiškinimo nei to, kad kažkas, pavyzdžiui, Dievas ar Aukščiausia būtybė, padarė „pirmasis postūmis“, po kurio viskas pradėjo vystytis ir judėti pagal nustatytus įstatymus, negalėjo sugalvoti.
Mechanizmo eroje judėjimo problemadaugiausia paaiškinta deizmo prasme. Tai yra filosofinė sąvoka, šiek tiek pakeitusi populiariąją religinę teoriją, kad Dievas „sukūrė“ Visatą kaip laikrodis, todėl yra vienintelis ir pirminis judėjimo šaltinis joje. Tai paaiškino Niutono ir Hobbeso laiko pokyčių priežastį. Bet tai nenuostabu, nes nuo tada žmogus taip pat buvo laikomas kažkuo panašiu į sudėtingą mechanizmą.
Marksistai taip pat daug kalbėjo apie judėjimą.Pirmiausia jie atmetė jos išorinio šaltinio idėją. Šių pažiūrų atstovai pirmieji pareiškė, kad judesys filosofijoje yra materijos atributas. Pats pastarasis yra jos šaltinis. Galime sakyti, kad ji pati vystosi dėl savo prieštaravimų. Pastarieji ją stumia ir ragina judėti.
Medžiagos judėjimas atsiranda dėl sąveikosskirtingos priešybės. Jie yra konkrečių jos būsenų pokyčių priežastis. Medžiaga yra tam tikra visuma, kurios negalima sunaikinti. Ji nuolat kinta. Štai kodėl pasaulis yra toks įvairus. Jei jame vyksta kai kurie procesai, nekeičiantys objekto struktūros, tai jie vadinami kiekybinėmis transformacijomis. O kas, jei objektas ar reiškinys yra viduje transformuojami? Tada šie pokyčiai vadinami kokybiniais.
Dialektinis materializmas sukūrė idėją,kuriame aprašytos judėjimo formos. Marksizmo filosofijoje iš pradžių buvo penki tokie pokyčių tipai - nuo paprastų iki sudėtingesnių. Buvo tikima, kad judėjimo formų ypatybės lemia daiktų savybes. Jie taip pat atspindi materialiojo pasaulio reiškinių specifikos šaltinį.
XIX amžiuje buvo penkios tokios formos.Tai mechanika, fizika, chemija, biologija ir socialiniai procesai. Kiekvienas iš jų turi savo materialų nešėją - kūnus, atomus, molekules, baltymus, žmones ir visuomenę. Tačiau vėliau mokslo raida parodė, kad ši klasifikacija ne visai atitinka tikrovę. Struktūrinių materijos organizavimo formų teorija parodė, kad mechaninis judesys yra sudėtingas, o ne paprastas. Fiziniai procesai turi savo mikro ir makro lygmenis. Paaiškėjo, kad kiekviena struktūrinė materijos organizacija turi savo sudėtingą hierarchiją, o jų judėjimo formų skaičius yra linkęs į begalybę.
Tiek materija, tiek visuomenėnuolatinis pasikeitimas. Jei jie yra nuoseklūs, negrįžtami ir aukštos kokybės, tada jie paprastai vadinami plėtra. Judėjimas ir tobulėjimas filosofijoje yra labai susiję. Antrasis terminas prasme yra platesnis nei pirmasis, nes taip pat yra judėjimas, kuris nesukelia kokybinių pokyčių, pavyzdžiui, judėjimas. Tačiau vystymasis taip pat turi keletą lygių ir reikšmių. Pavyzdžiui, yra mitologinių ir religinių paaiškinimų apie tai, kaip atsirado pasaulis, kur jis eina, ir ne tik moksliniai.
Suprasdamas dialektinį materializmą,yra tokia raida kaip pažanga. Tai reiškia, kad struktūrinės organizacijos lygis pakyla, tampa sudėtingesnis. Jei vyksta priešingas procesas, jis vadinamas regresija. Bet tai taip pat yra plėtra. Tai taip pat yra gamtos, visuomenės savęs judėjimo pavadinimas. Apskritai vystymasis laikomas visuotine visatos savybe.
Padarykime keletą išvadų.Skirtingose mąstymo mokyklose judėjimas suprantamas ontologiškai, veikia kaip būties pagrindas. Ji pripažįstama ne tik kaip neatimama materijos savybė, bet ir kaip pasaulio vienybės principas bei jos įvairovės šaltinis.
Judėjimas būties filosofijoje yra jungiamoji grandistarp erdvės ir laiko. Tai ne tik materijos atributas, bet ir gamtos, žmogaus ir visuomenės gyvenimo pagrindas. Judėjimui būdingi prieštaravimai ir dialektika. Jis yra ir absoliutus, ir santykinis, kintantis ir stabilus, tam tikru momentu yra ir to nedaro. Šiuolaikinėje ontologijoje judėjimas taip pat turi idealo formą. Mes kalbame apie subjektyvius procesus žmogaus sąmonės pasaulyje. Galbūt tai yra judėjimas, kurį didžioji Gėtė pavadino laime.
