Viduramžių filosofijos laikotarpis Europojeapima dešimt šimtmečių (nuo V iki XV). Filosofijos vidurinis amžius suskirstytas į tris pakopas: apologetika, patritizmas, scholastika.
Pagrindinis viduramžių filosofijos bruožas buvoteocentrizmas, ir pati ji buvo pagrįsta Biblijos dogma. Pasak daugelio žmonių, viduramžių eros yra susijusios su "tamsiu laiku", kai Europos mokslas praktiškai sustabdė savo raidą. Bet ar taip buvo? Straipsnyje kalbama apie tokius viduramžių laikus kaip patriticinius ir apologetikus, taip pat apie jų labiausiai žinomus atstovus.
Viduramžių filosofija kartais yra labai sėkmingavadinamas "teksto filosofija", nes laiko filosofai daugiausia užsiėmė religinių raštų interpretacija. Tas pats laikotarpis prasideda penktame amžiuje, o mokslininkai jį pradeda su galingos Romos imperijos žlugimu. Apologetika ir patriškas yra tik pirmieji viduramžių filosofijos periodai, sekantys vienas kitam. Būtent apie šiuos laikotarpius, kurie bus aptariami šiame straipsnyje.
Apologetika yra pirmasis viduramžių kursasfilosofija, kilusi apsaugoti krikščionybės idėjas nuo tada dominuojančių pagoniškų idėjų. Apologtai matė krikščionybės filosofiją kaip filosofijos pagrindą.
Vėliau egzistuoja patritizmas - mokymas yra toksvadinamas "Bažnyčios tėvais", kuriame išdėstytos pagrindinės krikščioniškosios filosofijos ir teologijos nuostatos. Tuo metu buvo sukurtos kompleksinės religinės spekuliacinės sistemos.
Iš graikų kalbos vertimo "apologia" reiškia "apsaugą". Apologetika - ankstyvosios krikščionybės gynimas iš pagonybės. Garsiausias apologetas buvo Justinian Martyr.
Слово «апологетика» в философии появилось совсем ne atsitiktinai Faktas yra tai, kad krikščionybės gynėjų raštai buvo vadinami atsiprašymu. Vėliau šis vardas taip pat vadinamas visą istorinį laikotarpį.
Apsaugoti krikščionių bendruomenes ir palaikyti teisę įišpažįsta naują religiją - tai yra pagrindinės užduotys, kurias apologetizai nustato patys. Tai buvo išreikšta kūrinių rašymui, kurie buvo skirti daugiausia valdžios atstovams - imperatoriams ir valdytojams. Savo raštuose apologtai bandė įtikinti savo naujosios religijos gerbėjų lojalumo valdovus. Dauguma jų darbų jie tiesiog išsiųsdavo į valdžios vyrams, kad jie juos skaitytų.
В условиях постоянных притеснений апологеты всеми jėgos stengėsi pripažinti savo religiją. Jie taip pat kreipėsi į savo gerbėjus, ankstyvąsias krikščionis. Tuo pačiu metu jie stipriai įkvėpė juos išimtinumo ir atrankos idėją ir paskatino kankinimus.
Kaip krikščionių apologetika ir jiFilosofijos atstovai? Tai taip pat labai svarbu suprasti. Apskritai, verta paminėti, kad apologai labiau linkę susieti su filosofija su sulaikymu ir tam tikru priešiškumu. Jie prieštaravo dominuojančiai pagoniškai filosofijai Dievo išmintimi. Tuo pačiu metu apologai neatmeta galimybės, kad kai kurie pagonys buvo „apšviesti“ būtent dėl filosofijos ir buvo pakeisti į krikščionybę.
Daugelis mokslininkų mano, kad už apologusIš esmės jie nebuvo filosofai. Jie yra gana retorikai. Aptardami su išsilavinusiais ir išmintingais pagonimis, jie iškėlė Kristaus klausimą, kad įrodytų, jog visas geras ir racionalus pagonybėje buvo tik Kristaus logotipų pasireiškimas.
Ankstyvųjų apologų darbai pradėjo atsirasti nuo antrojo amžiaus. Tarp žymiausių apologų yra Justinas Martyras, Aristide, Asirijos Tatjana, Athenagoras, Quint Tertullian ir kiti teologai bei filosofai.
Pirmąjį atsiprašymą, kuris pasiekė mūsų dienas, datos 125 metų mūsų mokslininkai. Tai darbas iš Atėnų Marcian Aristide, kuris buvo skirtas Romos imperatoriui Adrianui (arba Antonín Pius).
Atsiprašymo tekste Aristide sako, kad pasaulispradeda tam tikrą pašalinę jėgą, kuri yra Dievas. Dievas pats yra tobulas, nepasiekiamas ir nekilnojamasis. Tuo pačiu metu, Aristide mano, kad neteisinga, kaip tikrasis Dievas, atskleisti įvairias hellenų dievybes, nes jos turi žmogaus defektų ir todėl yra netobulos. Filosofo teigimu, dėl klaidingų idėjų apie Dievą vyksta pilietinis konfliktas ir karas tarp žmonių. Aristide patvirtina, kad tik krikščionys turi teisingą Dievo supratimą ir ragina visas tautas jį gerbti.
Be Justino Martyro mokymų, labai sunku įsivaizduoti tokį filosofijos laikotarpį, kaip apologetiką. Tai keliaujantis filosofas ir teologas, gyvenęs 110–167 metų. Jis mirė kankinio mirtimi Romoje.
Iš jo liko trys darbai:„Pirmasis atsiprašymas“, „Antrasis atsiprašymas“, taip pat „Dialogas su Trypho-Judea“. Filosofija, pasak Justino, yra būtent toks kelias, vedantis mus į Dievą. Pasak Justino pasakojimų, susitikimas su vienu vyru, su kuriuo jis pradėjo pokalbį apie Dievą ir sielą, jam tapo lemtingas. Vyras pasakojo Justinui, kad visos tiesos gali būti skaitomos senajame ir naujajame Testamente. Po šio pokalbio, pasak Justino, jis tapo filosofu.
Viduramžių apologetika pasauliui suteikė daugiauvienas ryškus šalavijas: tai Tunisas asirų, gyvenusių apie 120-175 m. Jis daug keliavo, ir, atvykęs į Romą, jis tapo Justino Martyrio mokiniu (netrukus prieš jo mirtį).
Pagrindinis tianiečių darbas - „kalba prieš graikus“,parašyta 166-171 metais. Filosofas savo darbe kontrastuoja senąją filosofiją su krikščionišku mokymu, vadindamas jį „mūsų filosofija“. Tatjana savo oponentus traktuoja labai nepagarbiai, tikėdamasis, kad jie „pynė, ką nori“. Dėl šios priežasties, pasak išmintingo žmogaus, senovės filosofai daug tarpusavyje ginčijasi. Tatjana neigia, kad graikai išrado filosofiją, vadindami „mūsų filosofiją“, kuri yra senesnė už pačią raidę. Daugelis filosofų, pasak Tatjana, tiesiog pakeitė Mozės ir kitų panašių išmintingų žmonių raštus ir mokymus.
Krikščioniškoji apologetika be jos neįmanomavardas. Frazė „Tikiu, nes absurdas“ („credo quia absurdum“) yra jo kūrinio fragmento perpasakojimas. Tertullianas į Katalikų Bažnyčią įvedė daug lotyniškų sąvokų.
Tertullianas griežtai kritikuoja pagonišką filosofiją,priešindamas grynojo tikėjimo samprata, be pretenzijų į intelektualizmą. Jis yra žinomas kaip paradoksų, kuriuose tikėjimas yra aukščiau už protą, autorius, o bet kokio fakto nelogiškumas turėtų tik sustiprinti žmogaus tikėjimą. "Aš tikiu, nes tai yra absurdas ...".
Ryškiausias patristikos atstovas yraAugustinas Palaimintasis, turėjęs didelę įtaką visai viduramžių filosofijai. Mokydamas jam pavyko sėkmingai sujungti neoplatonizmą ir krikščionybės postulatus. Tuo remdamasis jis blogį aiškina kaip gėrio trūkumą.
„Tikiu, kad suprasčiau“ - tai pagrindinis šūkisAugustino žinių teorija. Neapleisdamas racionalių žinių, jis tvirtina besąlygišką tikėjimo dominavimą. Vienintelis žmogaus išgelbėjimas, pagal Augustino Palaimintojo įsitikinimą, yra priklausymas krikščionių bažnyčiai. Teologas žmogaus sielą laiko tobulesne, todėl primygtinai reikalauja skirti jai daugiau dėmesio, tuo pačiu slopindamas jausmingus malonumus ir impulsus.
