Tradiciškai "viduramžių" sąvokapadengti laikotarpį nuo V iki XV a. Tačiau, atsižvelgiant į viduramžių pradžioje filosofija ji nurodo ankstesniam laikotarpiui - Aš amžiuje, kai tik pradėjo steigti pagrindinius dogmas krikščionybės. Šis steigimo viduramžių filosofijos ištakos principas gali būti paaiškinama tuo, kad pagrindinės problemos, susijusios su atitinkama viduramžių filosofiją, buvo susijęs su teiginiu, ir toliau plistų krikščionių religinės doktrinos, kuri šiuo metu buvo sumanytas iš filosofinio mokslo įsčiose.
To paties laiko filosofinėse srovėseyra tendencija pagrįsti dieviškąją esmę ir išspręsti tokias problemas kaip Dievo buvimas ir krikščioniškosios teorijos konkretizavimas. Viduramžių filosofija mokslinėje bendruomenėje paprastai periodizuojama pagal pagrindinius religinių mokymų etapus.
Pirmasis ir pagrindinis vystymosi etapasviduramžių filosofija tradiciškai buvo laikoma patritikos (I-VI a.). Šiame filosofinės minties raidos etape pagrindinės kryptys buvo krikščioniškojo mokymo kūrimas ir apsauga, kurią vykdo "bažnyčios tėvai". "Bažnyčios tėvų" apibrėžimas visų pirma reiškia mąstytojus, kurie prisidėjo prie doktrininio krikščionybės pateisinimo. Dažnai krikščionių dogmų apologtai buvo gerai žinomi filosofai, tokie kaip Aurilijus Augustinas, Tertuljanas, Gregorius Nisos ir daugelis kitų.
Antrasis etapas kelyje į filosofijos formavimąŽvilgsnis į laikį, kurį laiko scholastika - (IX - XV a.). Šiuo metu yra dar specifikacija krikščionių teorijos įtraukiant visas galimybes filosofinė mokslas. Mokymo filosofija kartais vadinamas "mokykla", nes, pirma, jis yra filosofijos mokėsi ir sukurta vienuolynų mokyklose, o antra, į krikščioniškojo scholastikos kada ekspozicijoje prieš prieinama beveik visais lygiais.
Tos problemos, kurios kelia nerimą viduramžių protuosefilosofai, skiriasi įvairovėje, bet vis dėlto visi jie suvienijo vienoje - netiesiogiai ar tiesiogiškai pagrįsdami Dievą. Jei tikinčiojo sąmonę Dievas kaip problema tiesiog neegzistuoja, nes Dievas yra suvokiamas tikinčiųjų kaip tam tikrą, filosofas, kurio protas yra laisvas nuo bet kokio buvo tikėjimo, Dievas yra tikrasis problema, kad ir bandė nuspręsti geriausius protus viduramžiais.
Pagrindinės viduramžių filosofijos problemos -klausimai Dievo egzistavimo realybė sukelia pastovų diskusijas tarp nominalists ir realizmo pasekėjų dėl universalijų prigimties. Realistai bandė įrodyti, kad tikrai egzistuoja universalią (bendrieji sąvokos), todėl - tai yra tikra ir Dievo egzistavimą. Nominalists, savo ruožtu, tikėjo, kad universalijų jos egzistavimui tam tikru mastu "turi" dalykų, nes tikrai yra tik daiktai ir universalią kyla, kai ateina, kad reikia suteikti tam tikrus dalykus savo vardus. Pagal nominalistų teiginius, Dievas yra tik vardas, kuris žymi žmonijos idealų visumą.
Viduramžių ir Renesanso filosofijabuvo pažymėtas tuo, kad to meto didieji mąstytojai pakartotinai išreiškė įvairius įrodymus, kad Dievas egzistuoja. Pavyzdžiui, Tomas Akvinietis, garsus filosofas, suteikė mokiniams penkis įrodymus, kad Dievas egzistuoja. Visi šie įrodymai buvo pagrįsti faktu, kad bet koks reiškinys šiame pasaulyje turi būti pagrindinė priežastis.
Jei realybės palaikytojai siektų pateisintiDievo egzistavimas įrodant bendrų sąvokų egzistavimą (universalus), tuomet Tomas Aquinas įrodė tai kaip aukščiausią visų dalykų priežastį. Atrodo, kad jis bando pasiekti tam tikrą tikėjimo ir proto harmoniją, kur pirmenybė teikiama tikėjimui.
Viduramžių filosofija jos esmeteocentrinis. Čia aiškiai išreiškiamas noras suprasti Dievą kaip vienintelę tikrovę, lemiančią viską, kas egzistuoja. Toks Dievo buvimo problemos, atitinkančios religiją visais atžvilgiais, problemos sprendimas objektyviai nustatė filosofijos vietą to laiko dvasiniame ir socialiniame gyvenime. Viduramžių filosofija galų gale pakilo į naujus Renesanso požiūrį, kuris atvedė į dvasinį gyvenimą anksčiau pamirštus senovės laisvojo mąstymo siekius.
