De relatie tussen Yeshua Ga-Nozri en Woland inde roman van M. A. Bulgakov "De meester en Margarita" is een zeer interessant onderwerp, dat in eerste instantie tot verbijstering leidt. In deze relaties is er geen gewoon christelijk antagonisme. Hier kunt u waarschijnlijk partnerschappen traceren die niet gebaseerd zijn op pariteit, maar op een zekere ondergeschiktheid van de "afdeling" van Woland aan de "bediening" van Yeshua. Dit is vooral duidelijk in de laatste hoofdstukken van de roman.
Als we Jezus voorstellen als Ga-NozriChristus, en in Woland zullen we Satan zien (deze vergelijkingen suggereren zichzelf), dan moeten we een antwoord geven op de vraag waarom zo'n interactie ontstond, bijna de samenwerking van de twee "afdelingen". Het hoogste leiderschap stuurt naar de lagere (uitvoerder) Levi Matvey. De boodschapper geeft het bevel om vrede te verzekeren voor de meester, de hoofdrolspeler van de roman. En Satan, degene aan wie de kennis van de christelijke heologie is toevertrouwd, is het daarmee eens. Laten we eens kijken naar deze fijne kneepjes en relaties van het koninkrijk van de hemel en de onderwereld.
Laten we de plot van de roman 'Meester enMargarita. " De inhoud van dit veelzijdige literaire werk kan als volgt kort worden weergegeven. Woland arriveert in de jaren 1930 in Moskou met zijn gevolg en bezet het appartement van wijlen de schrijver Berlioz. Zijn doel is om Margarita te vinden, de koningin van haar bal in mei. Tijdens de ontwikkeling van het complot ontmoet hij een meester, een schrijver die een roman over Yeshua Ga-Nozri heeft gemaakt. Verder gaat het verhaal als in twee parallelle realiteiten: in de moderne auteur van Moskou en Yershalaim (Jeruzalem) bijna tweeduizend jaar geleden. Gepocheerd door collega's van MASSOLITH brak de schrijver uiteindelijk uit en verbrandde hij zijn werk. "De manuscripten branden niet," zei Woland, en hier verscheen het schrift met de apocriefe "Evangelie van de Meester". "Gelukkig einde?" U vraagt. Niet echt. Hier is een belangrijk citaat uit de roman:
“- Hij [Ga-Nozri] las het werk van de Meester ... Hij vraagt je om de Meester mee te nemen en vrede te belonen. Is het echt moeilijk voor je om te doen, geest van kwaad?
"Er is niets ingewikkelds voor mij, en dat weet je goed." - Woland zweeg een tijdje en vroeg: - En jij, waarom neem je hem niet naar jouw plaats in jouw licht?
"Hij verdiende het licht niet, hij verdiende de vrede", zei de boodschapper Levi droevig. "
Dit dialoogvenster hierboven geeft een nummer weerkwesties van conceptuele aard. Laten we ze formuleren. Waarom verdiende de Meester het licht niet? Waarom, met een verzoek om de lijdende schrijver vrede te geven, richt Yeshua (Christus) zich via de boodschapper tot Woland? Satan regeert tenslotte volgens de christelijke overtuiging over de hel. Maar God is almachtig en kan zelf alles doen, ook om iemand vrede te geven. Als Christus de Meester in de handen van Woland geeft, kan dit dan een waardige beloning worden genoemd? Het is niet tevergeefs dat Levi Matvey een droevige stem heeft. Wat betekent "vrede" voor Boelgakov zelf, hoe verhoudt hij zich tot de "duisternis" en het "licht" van het Nieuwe Testament? Zoals u ziet, mist de dialoog tussen Levi Matthew en Woland elke tegenstelling. De personages duiken een beetje, maar het lijkt op een oefening in sofisme. We kunnen zeggen dat voor Boelgakov Woland geen absoluut kwaad is. Hij is eerder een trotse en fantasierijke onafhankelijke uitvoerder van de wil van God.
Mikhail Afanasevich Boelgakov kan niet worden beschuldigddat hij zich aan het orthodoxe dogma hield. Levi Matvey en Yeshua zien er niet uit als vertegenwoordigers van het Hoogste Goed. De meester 'raadde' de passie van Christus, maar hij beschrijft ze als het lijden van een vergankelijk persoon. Ja, Yeshua, de schrijver, "dooft het vlas niet." Hij leest in de harten van mensen (in het bijzonder in Pontius Pilatus). Maar Zijn goddelijke essentie wordt later onthuld. De voormalige belastingontvanger, de evangelist Leviy Matvey, ziet eruit als een absoluut onverzoenlijke religieuze fanaticus die "de woorden van Yeshua verkeerd spelt". Deze karakters van Boelgakovs roman zijn dus niet puur Licht, maar zijn boodschappers. En in het christendom zijn de boodschappers van God engelen. Maar Satanail is ook een engel, alleen een gevallen. En hij is geen absoluut kwaad. Daarom is de ontmoeting van Woland en Levi Matvey verstoken van evangelieantagonisme (we herinneren ons tenminste de tweede brief aan de Korinthiërs, hoofdstuk 6).
Overweeg de roman "De meester en Margarita", de inhouddie we kort opnieuw vertellen in het licht van de leer van de klassieke Griekse filosofie. Plato vertegenwoordigde de aardse wereld als een materiële belichaming van ideeën. Gietende emanaties worden verwijderd van de lichtbron. Daarom zijn ze vervormd. In de bergwereld blijft de goddelijke wereld van ideeën onwrikbaar en lager - het vergankelijke, materiële dal van verdriet. Dit Plato-model geeft geen antwoord op de vraag waarom de meester het licht niet verdiende, maar legt tenminste uit wat vrede betekent. Dit is een toestand tussen de aardse wereld van smarten en het Koninkrijk van absoluut goed, een soort tussenlaag van de werkelijkheid, waar het rustige bestaan van de menselijke ziel wordt gevestigd. Dit is precies wat de meester, gebroken door vervolging, alleen wilde hebben met Margarita en alle gruwel van Moskou in de jaren dertig van de twintigste eeuw wilde vergeten.
Veel onderzoekers van het werk van Boelgakovben het ermee eens dat het hoofdpersonage van de roman autobiografisch is. De schrijver verbrandde ook de eerste editie van 'De meester en Margarita' en schreef de tweede 'aan tafel', zich realiserend dat het publiceren van zo'n 'onorthodox' verhaal in de USSR zichzelf zou veroordelen tot een link naar de Gulag. Maar, in tegenstelling tot zijn literaire held, deed Boelgakov niet afstand van zijn geesteskind, hij liet hem in deze wereld los.
Citaten over de meesters stellen hem voor als een man,een gebroken systeem: "Ik heb geen ambities meer, geen dromen en ook geen inspiratie ... niets interesseert me ... In een psychiatrisch ziekenhuis hoopt hij dat Margarita hem zal vergeten. Dus verraadt hij haar. Lafheid is helemaal geen deugd. Maar nog grotere zonde is moedeloosheid. Margarita spreekt over haar minnaar: "Oh, je bent ellendig, ongelovig ... Ze hebben je ziel verwoest." Dit verklaart de trieste stem van Levi Matthew. Iets onreins kan het Koninkrijk van onze hemelse Vader niet betreden. En de Meester streeft niet naar Licht.
De oorspronkelijke kerk vertegenwoordigde materiaalde wereld als een creatie van een uitsluitend kwaadaardig principe. Daarom hadden de christenen in de eerste eeuwen geen theodicie nodig, rechtvaardiging van God voor het bestaande kwaad. Ze hoopten op een 'nieuwe aarde en een nieuwe hemel', waar de waarheid woont. Ze geloofden dat deze wereld wordt geregeerd door de prins van de duisternis (Evangelie van Johannes, 14:30). Zielen die naar Licht streven, zoals Pontius Pilatus, gekweld door geweten, zullen worden gehoord en geaccepteerd in de hemelse kamer. Degenen die te diep in hun zonden verstrikt zijn, die 'de wereld liefhadden', zullen erin blijven en door nieuwe cycli van wedergeboorte gaan, worden belichaamd in nieuwe lichamen. Het kenmerk van de Meester, gegeven door Boelgakov zelf, stelt ons in staat om te oordelen dat dit karakter niet naar het Licht streeft. In tegenstelling tot Pontius Pilatus, verlangt hij alleen naar vrede - vooral voor zichzelf. En Yeshua Ga-Nozri staat hem toe deze keuze te maken, omdat niemand met geweld in het Koninkrijk der hemelen kan worden gedreven.
Margarita in de roman ziet er slagvaardiger uit,een moedige en doelgerichte vrouw dan haar minnaar. Ze is niet alleen de muze van de meester. Ze is klaar om te concurreren voor zichzelf. De spirituele adel van Margarita wordt getoond op de bal van mei in Woland. Ze vraagt niets voor zichzelf. Ze legt haar hele hart op het altaar van de liefde. Boelgakov contrasteert het beeld van de meester, die zijn roman heeft verlaten en al klaar is om Margarita af te zweren, met zijn hoofdpersoon. Hier is ze, ja, ze zou het licht waard zijn. Maar ze verlangt ernaar het alleen hand in hand met de Meester binnen te gaan. Volgens Boelgakov zijn er andere werelden waar mensen vrede en rust vinden. Dante Alighieri in "The Divine Comedy" beschrijft Limb, waar de zielen van de rechtvaardigen, die het licht van het christendom niet kennen, leven zonder verdriet te kennen. Daar plaatst de auteur van de roman zijn geliefden.
We hebben de vraag al beantwoord waarom de meester dat niet isverdiende het licht. Maar hoe kunnen we zijn lot waarnemen - moeten we ons over hem verheugen of verdrietig zijn met Levi Matthew? Vanuit christelijk oogpunt is het niet goed om bij God weg te zijn. Maar, zo leerden ze, alle zielen zullen ooit hun licht zien en de waarheid zien. Ze zullen zich tot God wenden, hij zal zijn kinderen niet verlaten. En wanneer ze worden gereinigd van zonden, zal Hij ze aanvaarden, zoals de Vader zijn verloren zoon ontving. Daarom kan het lot van de meester en Margarita niet worden beschouwd als een zin van eeuwige vervreemding van de wereld. Alle zielen zullen ooit worden gered, omdat hun koninkrijk het koninkrijk van de hemel is. Waaronder Woland. Iedereen heeft gewoon zijn eigen berouw.
